观世音菩萨来救苦，他救了谁的一切苦了？

松原當開

就是观世音菩萨来救苦，他救了谁的一切苦了？我保证你升官发财、无病无恼，有没有这样一个人呐？没有。观世音菩萨也不会这样无聊，他来给你当保姆啊？古今中外没有这样一个人，更不用说救世间一切苦。谁救谁啊？只有调整了我们的心态，我们自己救了我们生生世世的一切苦，否则你解这个〈观世音菩萨普门品〉就是歪魔邪说，你造谣惑众。古今中外这是明摆的事实，谁能救一切人、谁又能救这个人的一切的苦？没有这回事。就是那些祖师大德——莲池大师这一生中就大病三次，连释迦牟尼佛出世都还头疼脑热、被提婆达多砸破了脚趾头。这是讲到位了，否则你这就变成迷信——我念一下观世音菩萨就什么事情都没有啊！世界大战也没有了，洪水也没有了，地震也没有了——有没有用啊？不要去打妄想。是表我们自己明心见性、调整心态，我们自己这个肉身就是国土，是通过我们的心来对这个世界加持，加持多少就算多少，因为佛不度无缘之人呐！所以「念彼观音力」，「彼」是谁？都是自己。

上善若水zcr

皈依大乘妙法莲花经

上善若水zcr

佛是自觉觉他，觉行圆满，把他成佛的方法开示于众生，让一切众生解脱成佛。就是法华经所讲：世尊法久后，要当说真实，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，余二则非真。一开就示一示就悟，一悟即入，佛就是告诉我们什么是佛、诸佛出世本怀没有第二件事，就是告诉我们宇宙人生的真理。你知道你是怎么来的吗？你知道头上顶的天、脚下踩的大地是怎么来的吗？你知道对面吹来的风、头顶下来的雨是怎么回事吗？这是我们最必须要解决的问题。你不把这些道理搞明白，你白来一趟，你修无量法门都是盲修瞎练！这是真的。我们不要有任何的侥幸和妄想，只有老老实实把基础课《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，你当下成就。修行必须先明心才行。但有些人不明，其实不是不明，是无明我执，没有放下，所以不得受用。只要你真发愿学懂如来藏道理，自然放下了自私自利，身体不求自然会好。成佛都简单得不得了，哪用你刻苦修？只要一念发真心，冥中佛力加持，潜移默化你就变了。对佛《妙法莲华经》所开示的一念成就要深信不疑，说不清、看不见、摸不着，但真实存在的如来藏，遇缘就能起妙用，关键要发大愿，愿力大于业力，就能做到变数改变我们的定数。这就是《楞严经》讲的，随众生心，应所知量。在日常生活中，历事练心，时时处处念念在道。心中自然会承担如来家业。无处不道场。

上善若水zcr

皈依大乘妙法莲花经

上善若水zcr

佛是自觉觉他，觉行圆满，把他成佛的方法开示于众生，让一切众生解脱成佛。就是法华经所讲：世尊法久后，要当说真实，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，余二则非真。一开就示一示就悟，一悟即入，佛就是告诉我们什么是佛、诸佛出世本怀没有第二件事，就是告诉我们宇宙人生的真理。你知道你是怎么来的吗？你知道头上顶的天、脚下踩的大地是怎么来的吗？你知道对面吹来的风、头顶下来的雨是怎么回事吗？这是我们最必须要解决的问题。你不把这些道理搞明白，你白来一趟，你修无量法门都是盲修瞎练！这是真的。我们不要有任何的侥幸和妄想，只有老老实实把基础课《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，你当下成就。修行必须先明心才行。但有些人不明，其实不是不明，是无明我执，没有放下，所以不得受用。只要你真发愿学懂如来藏道理，自然放下了自私自利，身体不求自然会好。成佛都简单得不得了，哪用你刻苦修？只要一念发真心，冥中佛力加持，潜移默化你就变了。对佛《妙法莲华经》所开示的一念成就要深信不疑，说不清、看不见、摸不着，但真实存在的如来藏，遇缘就能起妙用，关键要发大愿，愿力大于业力，就能做到变数改变我们的定数。这就是《楞严经》讲的，随众生心，应所知量。在日常生活中，历事练心，时时处处念念在道。心中自然会承担如来家业。无处不道场。

上善若水zcr

【理则顿悟。乘悟并销】 在理上可以当下一念悟到底，乘着这个一念悟，使我们所有的邪知邪见、迷惑颠倒，一并消除。就是一悟全悟，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，就像房间灯一开，整个房间都亮了。  【事非顿除。因次第尽】 在事相上不能当下全部破除，需要一定的次第来破除。[事非顿除]在黑暗的时候，难免有些乱七八糟的东西，有点灰尘，慢慢扫，一旦亮了，不会再落入黑暗，就是表开悟的人，即已了生脱死，进入佛土，证到[分真即佛]然后借助一些方便法门来修证圆满佛。比如，看到一百步外的灯，再走过去拿到灯，也就是明心见性，带业往生，如果不带业往生，恐怕没有人会成佛。  【我已示汝，劫波巾结。何所不明。再此询问】 我已经向你展示劫波罗巾解结的道理，怎么还不明白呢，还在这里询问这个问题。前面用解结来比喻，横解六根，竖解六结，一根解除，其他五根同时解除。按观世音菩萨讲的[动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前]，是讲六结。实际也是讲五蕴，[动、静二结]与色阴相对应，[根结]与受阴相对应，[觉结]与想阴相对应，[空结]与行阴相对应，[灭结]与识阴相对应。这里主要体现禅宗的次第，圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。

上善若水zcr

南摩观世音菩萨

上善若水zcr

当年释迦佛陀出世，一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊，“天上天下无如佛。十方世界亦无比。一切世间我尽见。无有一切如佛者”。就是告诉我们宇宙真理。【万法唯我】【我就是万法】你就是我、我就是你、都是自己、都是佛，如来藏道理我们听明白后，恍然大悟，原来这个宇宙万法真实相就是一个我，让我们认识自己的夲来面目。我们的真心非空非有，但可以随缘现空现有，当下即空即有。形象的说，就是我们如同做梦一样，都是自己的心在变来变去，现来现去而已，其实就是一个人一个心一个念在变现，万法归一念，一念现万法，一直随缘自在无碍地变现，明白道理，一切自己救自己，自己在应供自己，自心取自心，佛不度人，唯人自度，发明便解脱，【发明】就是成就了自己大光明藏世界，回归了大光明藏世界，当然就解脱了生死轮回了。命自我立。

上善若水zcr

知见立知，即无明本。 知见无见，斯即涅槃。  这两句话简单明了到位，就能成佛，记住了，不离真心自性， 一定要以不生灭的心，就是不立知见，成就不生灭的佛果，就是涅槃。 所以不立知见就是我们不生灭的心， 所以就是大涅槃，这样才是正确的。 知见立知，那就是无明的根本，

上善若水zcr

【理则顿悟。乘悟并销】 在理上可以当下一念悟到底，乘着这个一念悟，使我们所有的邪知邪见、迷惑颠倒，一并消除。就是一悟全悟，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，就像房间灯一开，整个房间都亮了。  【事非顿除。因次第尽】 在事相上不能当下全部破除，需要一定的次第来破除。[事非顿除]在黑暗的时候，难免有些乱七八糟的东西，有点灰尘，慢慢扫，一旦亮了，不会再落入黑暗，就是表开悟的人，即已了生脱死，进入佛土，证到[分真即佛]然后借助一些方便法门来修证圆满佛。比如，看到一百步外的灯，再走过去拿到灯，也就是明心见性，带业往生，如果不带业往生，恐怕没有人会成佛。  【我已示汝，劫波巾结。何所不明。再此询问】 我已经向你展示劫波罗巾解结的道理，怎么还不明白呢，还在这里询问这个问题。前面用解结来比喻，横解六根，竖解六结，一根解除，其他五根同时解除。按观世音菩萨讲的[动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前]，是讲六结。实际也是讲五蕴，[动、静二结]与色阴相对应，[根结]与受阴相对应，[觉结]与想阴相对应，[空结]与行阴相对应，[灭结]与识阴相对应。这里主要体现禅宗的次第，圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。