末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

平顶山妙开

辛二  如来教示一门深入  分四    壬初  分门以定    二  义二验证以释二疑    三  绾巾以示伦次    四  冥授以选本根  壬初分二    癸初  标开妙修行路    二  教明二决定义    今初 ** **尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。 ** **此经家叙述佛意，正为现在回心之众，兼为当来大根之机。尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。今作二解： 一、此众于诸佛如来，修证无上菩提，秘密之因地心即如来密因，三如来藏心。，悟虽已悟，未得修门，不能证入，故其心未得自在； 二、此众于菩提因心即妙觉明心。，虽然与阿难满慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如来藏。妙觉明心，遍十方界，含育如来国土，难得圆解，未起真修，尚属不定性，难免遇缘便退，无自由分，不得自在故。佛勉以不生疲倦，示以二决定义，欲令不定性，而成决定性矣。 ** **及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，当来即未来。佛灭五住烦恼，度二种生死，变易早尽，分段亦离，而归涅槃，大寂灭海。灭后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。开无上乘，妙修行路者：无上乘，即最上一佛乘，通教一乘，犹为有上；别教一乘，方称无上，是所趣之果，即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。上句开字，对下句路字，说根本发心，妙修行之路既开，而无余涅槃，无上菩提，斯可希冀矣。 ** **癸二  教明二决定义  分二    子初  宣示总征    二  分判二义    今初 ** **宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？ ** **此先教明二决定义。宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，有志前趋宝所。于佛如来，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿难所请佛定，第二妙三摩是也。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心，美则美矣！应当先明了，发觉觉即菩提最初之因地心，还是真心耶？还是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：云何初心二义决定？ **

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既然我们是佛，为什么沦落为众生还回不去？  答：在没有明心见性，没有解脱的时候，我们是愚痴的佛。等我们明白了道理了，成了智慧的佛，就可以上去。上和下是方便说，没有上、没有下。你现在明白了，现在就是快乐的佛！ 佛是一种智慧，是心态的改变！一个真正把自己的生命、财产，发愿来供养一切众生、供养如来家业的人，他在哪里不快乐？懂得了如来藏的道理，首先解除了对死亡的恐惧感，是不是最大的快乐？减轻了对烦恼的执著，减轻了对人我是非的执著，是不是很快乐？ 回不去——你要回哪去啊？这里就是极乐世界，极乐世界就在你肚子里，信不信？在你耳朵里，信不信？《楞严经》讲，芥子包虚空，你以为这个世界有多大？要讲大，无穷无尽、无边无际，要讲小，一个芝麻皮都没有那么大，明白了吗？我们这个心，想大就大，想小就小啊！在你的眼睫毛里，就有无量国土的如来在开大法会，这是真的！要解脱，就是靠我们的智慧！ ---------印广法师答疑

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当你静下心来的时候 整个宇宙成了你的万有 你会听见下雪的声音 会听见草叶的低语和夜的叹息 你会触摸到无形 以你神奇的觉知 测探心灵   当你静下心来的时候 落日才会停得更久 你经常走的路 会突然间笼罩着金色 发现生活是如此的美好 你每天视而不见的水杯也变得神圣 你会以包容的心慈爱一切生命   当你静下心来的时候 河水流淌得更缓慢了 原野中的雏菊开得更加茂盛 窗外的雨声就像天人的絮语 草上的露珠 直到黄昏 还依旧晶莹剔透   当你静下心来的时候 时间已停止 你生活在自己的世界里 你会发现整个宇宙的奥妙 你不邀明月，明月自上心头 不引清风，清风缓缓吹过   当你静下心来的时候 你可以生活在宇宙的任何一处 一个庭院、一间陋室、一杯淡淡的清茶 你会以淡泊的心享受生活的全部 你不用去找伴侣 你自己就是自己最好的朋友 你会喜欢独处 你会享受寂静   当你静下心来的时候 你的脚步是如此轻盈 就像蒲公英在空中婀娜 生活变得这样美好 你会发自心底地恭敬万有 你会变得更加安详、自在 心里无有一丝的挂碍   当你静下心来的时候 点一盏油灯， 听着天籁之音 对面的花不知不觉中 已经绽然开放 一切是如此的美妙

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【一心三藏】的法理是《法华》《楞严》的精华！真正明得此理，即是明心见性的菩萨！然后再悟后起修，可疾速成佛！正所谓文殊菩萨所讲【归元性无二，方便有多门】！【归元】就是成佛。性就是明心见性。也就是说，我们要成佛，必须从【悟门而入】！所以我们听经闻法非常重要！然后再广修六度万行，速成就佛道！阿弥陀佛！ 《成佛的法华》《开悟的楞严》，释迦牟尼佛称之为“诸经之王”！所以我们要选择“真中真”，“王中王”的最究竟了义大法是关键前提！阿弥陀佛！

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          法华经是诸佛秘要之藏，佛在经中嘱咐：不可分布，妄授与人：《法华》真义很难用言语表达，叫『秘』。「法华三昧」含藏万法之相，包含万有，总持一切万法，这个是『藏』。        佛在《法华经》讲好几次：《法华经》是三世诸佛共同守护『秘密之藏』。三世诸佛就是一切万法，把《法华经》作为法身舍利。一切万法共一个法身，即「性相一如」。诸佛世尊之所守护，就是『弥陀』在守护那个『阿』，就在讲『阿弥陀佛』。千经万论就是一句『阿弥陀佛』，看你懂不懂。       经中: 咸于佛前闻妙法莲华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：『当得』是正当名分，名副其实。怎么叫『一念随喜』啊？真正明白了一切的万法，从诸佛菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块、到树木华草，都是一个人一个念所变出来的，这叫『一念随喜』。生一念欢喜心，深信万法都是一念所变现。这是提起我们受持《法华经》的信心，明确弘法利生的责任。       药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？受持《法华经》的人，于『未来世当得作佛』，是指究竟圆满之佛，明白如来藏妙义现在即已是「分真即佛」。

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         《楞严经》讲的『旋妄归真』，归到一个自性，得到平等自在清净心。一切的烦恼自然而然转为菩提，就是一种调整心态。         法就是心，心就是法。一切天地万法都是我的心所显现的，都是我自己。所以“会万物归己者，其为圣人乎？”一切都是我，一切都是佛。无一不是佛。因为都是我们真心本来面目自然显现，明白道理就随缘自在。        『如来藏』这个法门，时时事事处处，使我们这个生灭心与十法界一切的万法，通过『一心三藏』来道交感应。怎么样道交感应呢？每一个念都是『一心三藏』。十法界任何一法，法法皆是『一心三藏』。我们这一个心上念念都是十法界，明白了天地万法当下一念所现，即回归清净的真如本性，万法圆满为一体。

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佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。佛说：看别人不顺眼是自己修养不够。佛说：当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

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佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。佛说：看别人不顺眼是自己修养不够。佛说：当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

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什么样的人是真佛子？  《法华经》见宝塔品第十一： 若人说法， 令千万亿， 无量无数， 恒沙众生， 得阿罗汉， 具六神通， 虽有是益， 亦未为难。  于我灭后， 若能奉持，  如斯经典， 是则为难。  我为佛道， 于无量土， 从始至今、 广说诸经，  而于其中， 此经第一。 若有能持， 则持佛身。  诸善男子， 于我灭后， 谁能受持、 读诵此经，  今于佛前、 自说誓言。 此经难持， 若暂持者，  我则欢喜， 诸佛亦然， 如是之人， 诸佛所叹。  是则勇猛， 是则精进， 是名持戒、 行头陀者，  则为疾得， 无上佛道。 能于来世，读持此经， 是真佛子。

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《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。  再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。  那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。  后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。  再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。