当下有能力脱离六道而没脱离叫“有余依涅槃”

静莲

当下有能力脱离六道而没脱离叫“有余依涅槃”


来源：净土释疑网 录入时间：2014-06-20 17:19:05



摘自净空法师《2014净土大经科注》第64集  2014年6月16 日 讲于 香港

为什么称“圣人”？

　　【科】戊二、叹德标名，分二 己一、叹德

　　前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介绍。

　　【经】一切大圣。神通已达。

　　这一句不能轻易看过。这一切，万二千人是大圣，神通已达。

　　我们看黄念老的注解：

　　【解】“一切大圣，神通已达”。上二句，赞诸大比丘之德。“一切”，乃该罗事物之称，又“一切”，普也。

　　就统统都包括了，叫一切。

　　【解】“一切大圣”，赞叹之辞。

　　对这些参加大会的，不是普通人。

　　【解】《嘉祥疏》云：“游心空理，隐显难测，故称圣人。”

　　大圣人！“空理”是什么？大般涅槃，也就是真如自性，他们证得的。“隐显”不可测度，“隐”是不现。惠能大师开悟的时候，他告诉我们“何期自性，本自具足”，“本自具足”就是隐；“能生万法”就是现。这些大圣都有这样的功夫，那就是法身大士，不是普通人。他们示现做声闻、示现做居士、示现做女居士、示现做护法，全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为“圣人”。

　　【解】《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。

　　这个“究”是究竟，一直到究竟。

　　大阿罗汉，区别不是小乘阿罗汉，大乘阿罗汉。“阿罗汉”翻成“无学”，就是说毕业了。小乘毕业了，叫阿罗汉；大乘毕业了，叫“大乘阿罗汉”。大乘毕业是大彻大悟、明心见性，这样的人称“大阿罗汉”。通常小乘阿罗汉“见思烦恼”断尽了，超越六道轮回了，这称“阿罗汉”。他们不是凡夫，他们超越了，超出六道轮回；凡夫是没有办法离开六道轮回，叫“六道凡夫”。经典上这些称呼，我们都要了解它的意思。

　　初果以上都叫“圣人”，初果叫“小圣”。为什么称“圣人”？他虽然没有离六道轮回，他离六道轮回的时间确定了，所以称他做“圣人”。不像六道凡夫，在六道里头想出来，遥遥无期，这叫“凡夫”。

　　初果圣人证得初果之后，在六道轮回里头决定不堕三恶道，他没离开六道，在六道里头就是人间、天上七次往返，他就出去了，他有期限的。人间寿命到了，他到天上继续修行；天上寿命到了，又到人间来，人间、天上七次往来，他就证得阿罗汉。往返一次，提升一个等级。证得初果之后，往返一次，证二果斯陀含；再一次往返，证三果阿那含；最后一次往返证阿罗汉，七次往返就成功了。这个七次里头有四果、四向，四果、四向不算初果向，初果以上才算，就是七次。所以统统称“圣者”。

　　这个地方圣者是大阿罗汉，那我们就很清楚他们是大乘“无学”。大乘“无学”是明心见性、大彻大悟，是实报土里面四十一位法身大士，他们是在这个等级里头，统统称为“大圣”。

　　【解】“亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”

　　在外表，你看他们示现的是声闻——小乘阿罗汉，实际上他是大菩萨、法身菩萨化身，化身阿罗汉来给释迦牟尼佛表法。

　　【解】《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”

　　“圣”的意思是“会正”的意思。“正”，正知正见，远离偏邪，这叫“正”，中国圣人的意思。

　　【解】综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣。

　　“空”理是真理，真理是空、是不可得，所以叫“性空”。“性”，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。“契”是契入，在净土里面叫“常寂光”，用这三个字来形容它。“常”，不生不灭叫“常”，它没有变化。十法界、六道是生灭法，有生、有灭叫“无常”。

　　一真法界没有生灭，那常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。“寂”是清净、平等，清净到极处、平等到极处，这个惠能大师都说出来了，你看他说，“何其自性，本自清净”；又说第四句，“何其自性，本无动摇”，“本无动摇”是平等。

　　你看清净、平等这叫“寂”，有“常”的意思、有“寂”的意思。“光”，“光”是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。

　　所以经题上这五个字“清净、平等、觉”，“觉”，就是光明遍照，这五个字就是常寂光、就是真如本性，不可得。用一个“空”字，性空，“契于空理”，谁证得？法身菩萨证得。证得就叫明心见性；证得就叫做成佛，见性成佛，这是德，从德而言。

　　【解】会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），

　　这叫大圣，他们究竟的果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。

大权示现是什么？

　　【解】或大权示现者，方名大圣。

　　尤其这些人都可以称为“大圣”。大权示现是什么？就是法身菩萨。实报土里面法身菩萨示现为声闻、示现为居士、示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。

　　【解】又净影曰：“神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。”

　　他所作所为，用我们的话说无法想象，“故名曰神”。

　　【解】“无壅曰通，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。”

　　身体，他能变化，能变大身，能变小身；能现有身，能现无身，“天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽”，“漏尽”是见思烦恼断尽了。

　　【解】故知“神”为不测之义，“通”为无碍之义。“达”者，嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”

　　“六通”，阿罗汉证得的，“三明”，佛所证得的。“三明”是什么？六通达到究竟圆满就是三明，说明法身菩萨虽然个个都证六通。那个六通能量并不一样，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉。虽有六通，还有等级不一样，等觉菩萨跟佛比，还有个比喻说，如隔罗望月。古时候丝织品最细的是罗纱，丝绸的，它透明的，你把它张在这，能够看透出去，还是隔一层，隔着罗望月亮，这是等觉菩萨。佛呢？佛是罗没有了望月，这就是说明，一定要证得佛究竟果位，“六通三明”才圆满。

　　【解】阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。

　　阿难为什么也称“大圣”？阿难是初果，称圣不能称大圣，他没有证到阿罗汉，没有回小向大，但是阿难的身份特殊，因为在这部经上，上半部阿难代表当机，后半部弥勒菩萨当机，所以他也列为一切大圣之一，也说他“神通已达”。

　　【解】“于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。”是故阿难亦得名列“一切大圣，神通已达”。

　　这一段也是总说，叹德，这些会上与会的大众，都是大智大德，才能对这个法门深信不疑，没有大智大德他不相信，所以叫“难信之法”。

本经开端憍陈如尊者位列第一的含义

　　【科】己二、标名 分五。庚一、第一得度

　　这个意思很深，请看经文：

　　【经】 其名曰。尊者憍陈如。　

　　我们看许许多多的经典，你打开，有没有看到尊者憍陈如的？没看到。这一部经列名第一个是尊者憍陈如，代表什么？憍陈如是第一个证阿罗汉果的。释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，就成佛了。出定之后，到鹿野苑，憍陈如这五个人找到了，跟他们说法，憍陈如第一个证阿罗汉果，正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；有听法的，这五个比丘；有修行的，听了之后就真干，落实就修行；有证果的，憍陈如证阿罗汉，正法出现在世间第一个。他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛法门，表这个意思。

　　【解】“尊者”，梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称。

　　我们今天一般习惯称“尊敬的”，就这个意思。所以经上称“尊者憍陈如”，他证阿罗汉果。

　　【解】净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”

　　证阿罗汉果条件就是“放下”，放下见思烦恼，五种见惑、五种思惑。“见惑”是“身见，边见，见取，戒取，邪见”五种思惑。“贪、嗔、痴、慢、疑”统统放下，断干净了，这个时候怎么样？六道轮回就不见了，超越六道轮回。

当下有能力脱离六道而没脱离叫“有余依涅槃”

　　但是他证得这个境界称“阿罗汉”，他有能力脱离六道轮回，实际上没有脱离，还在释迦牟尼佛的身边，为大众表法，这叫做“有余依涅槃”。不是无余依，有余，还有这个身体在，他自己能做主。他什么时候证阿罗汉，出离六道轮回，他做得到，第一个证果的人。

　　【解】《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”

　　“德”是什么？能断烦恼叫“德”，也就是真正能放下。一般人做不到，他能做到，这是解释“尊者”这两个字，“称呼”，下面是他的名字“憍陈如”。

　　【解】梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是“了本际”、“知本际”，或作“已知”、“无知”（无知之义，非无所知，是知无之义）。

　　“无知”，知道“无”。知道什么“无”？知道六道无，是假的，《金刚经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”，他知道；“一切有为法，如梦幻泡影”他知道。因为他知道“无”，所以他能放下。凡夫为什么不能放下？凡夫把“无”当做“有”。他认为真有、六道真有、十法界真有，所以他永远没办法放下，没有办法摆脱。阿罗汉智慧比凡夫高，他知道。现在科学家知道了，但是没有证阿罗汉，为什么？他虽然知道，他放不下。

　　阿罗汉怎么知的？甚深禅定当中认知的。他的定功是第九次第定；世间这些圣人，四禅天有禅定，四空天有禅定，四空天的定比四禅高，四禅、四空叫八定。世间禅定，没有办法出六道。出六道，功夫再向上提升，《楞严经》上所讲的九次第定，它排列顺序排在第九。世间这个八定是基础，到第九定超越轮回了，这就出六道轮回了。第九定是阿罗汉所证得的，这佛在《楞严》上说的，所以他知道宇宙人生的真相，大乘教里说“诸法实相”。“诸法实相”他只知道一部分，没有完全知道，这是小乘。

　　禅定的等级，在大乘里头，从初住到如来果地妙觉，总共是五十二个位次。阿罗汉所证得的第一个位次，初信位，阿罗汉是七信位。那我们用十信来跟阿罗汉的四果、四向来分配，就很清楚，初果定功等于初信位；二果向等于菩萨；二信位菩萨；二果等于三信位菩萨；三果向等于四信位的菩萨；三果等于五信位的菩萨；四果向等于六信位的菩萨；四果阿罗汉等于七信菩萨。这样一排列就很清楚，定功得受用，到四果罗汉，就是七信位的菩萨，对于十法界里面的事情他一清二楚，他超越六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界，七信位。再提升一级，辟支佛，辟支佛是八信位，比阿罗汉高；九信位，权教菩萨；十信位，大彻大悟，明心见性，提升到圆教初住。十信圆满，圆教初住。圆教初住，法身大士，大彻大悟、明心见性。所以证得阿罗汉之后，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛还有四个位次，要用很长的时间，跟净土不能比。

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