真妄两种根本

静莲

一者是无始生死根本，就是众生的真心被迷惑后堕落在六道轮回之中，执着现有的肉团，把他当成自己，贪执享受，造种种的无明的轮回之业，也就是执着在自己的妄心之中。我们由大光明藏沦落到生死轮回，是一种没有开始的开始，是有开始的，但是到底什么时候开始的，却是怎么也讲不清楚的，是永远没有边际的，这种不可思议的开始叫做无始。这个问题好象有点复杂噢，其实万法都是我们一念显现，不管你是正法还是外道邪法都在我们一念真心之中，如果讲心外有什么法永远是不存在的，只是为了能够把正法讲明白，才有了无量的不同层次的方便法门，比如说佛门内部的不了义法、所有外道法们、六道轮回等都权宜之法，为的是让众生在不同层次境界里能够饮水思源，早日回归大光明藏中来。如果说正法是一朵莲华，那么这些方便法就是养分和绿叶。只要能够真正明白了如来藏的真理，不管什么法不都是一体吗？这些都是我们真心本性的自在妙用。那么为什么讲为无始呢？万法的开始都因为我们那个一念心的无明妄动而有，以至于沦落到今天，在这个无法讲出时间无量劫的轮回中，我们都在这个分段生死的轮回里面痛苦挣扎，被自己的攀缘心左右着，也就是被六识的妄心贪婪之性给控制着，把肉团身当真，不知肉团本身是无情四大组合而有，认贼<六识心>为自、认物<无情四大>为己，迷惑颠倒了真心本来面目。攀缘心的生灭之性成了我们生死轮回的根本，无量劫以来使我们在无量的不同的无情四大的组合里执着、穿梭轮回，所以说为没有边际。不是没有开始的时候，是我们的这颗妄识心一直在无始之中，并不是我们的真心本来面目在无始之中，大家千万一定要把这个问题搞明白啊！而且只有攀缘之心永远是谈不上开始，更没有结束的时候的。谁能告诉我，他的心究竟有多大？谁又能把自己的心找出个头来、找出个尾来？这都是因不明白生死根本的原因，在上面生死相续里面我们已经讲过，谁也没有办法去死的，所谓的死是因我们所造之业，使我们在不同的无情四大里面轮回而已。所以无始生死就是我们这颗贪婪之心，永远在攀缘之中，不能回头，也就是妄心根本。大家从现在开始最好不要在执着在时间、空间和万法里面了，这些都有漏的，唯有回归到真心本来面目中去才是无漏的。

   二者是无始菩提涅槃根本，上面讲的是攀缘心，现在讲菩提心，当然既然开口要讲就已经带了一定的分别性和方便性。大家都知道前面六种意识心是攀缘心，那么在这个六识后面还有一个第七识，我们现在把他方便说为菩提心。六识心之所以在外面攀缘就是因为忘记第七识的存在，当我们进入睡眠状态的时候，六识心停止了对外面攀缘，这个时候第六识这个独头意识开始活动，也可以叫为意根。攀缘心就是对着外面打妄想，这个时候我们的心一切都向外看、向外想、向外听、向外讲，那么在我们没有向外看、想、听、讲之前，那颗心在哪？就在我们的意根第七识，只是由于被攀缘心迷惑颠倒了，所以我们只知道前半段六识，而忘记了后半段第七识的存在，第七识和前六识本来就是一个东西。阿罗汉不明白这个道理，当他看到第七识的时候，因为吃够了六识的轮回之苦，在也不敢回到六识中来，他不明白六识和第七识本来就是一个本体，是无法分出一和二来的，这也是他不能明心见性的原因。这也是所有小乘人不能明心见性的原因之一，一般的小乘人都在第七识里面执着，不能回小向大，即使他们看到了第八识，也是把第八识当成自己，而把无量的第七识与自己分别开来。但是即使这样，他们与外道的修行人不一样，因为他们已经脱离了六道轮回之苦，不在攀缘外界，而外道修行人还债攀缘之中是不能脱离六道轮回之苦的。所以明白了第六识和第七识是关系的人，已经证得了方便菩提心。当然方便菩提心只是权宜之教，方便度众生而已。

现在如果我们在从方便菩提心入手进一步的向上追求，方便菩提心已经让我们明白了第六识和第七识本来是一个东西，这个时候就应该在第八识阿赖耶识里面下功夫。阿赖耶识里面有无量的第七识，这个时候也可以把这些第七识叫做方便真人，因为成圣成凡都要靠第七识的方便真我去证求的。如果能够明白所有的一切众生都是共一个阿赖耶识，由无明之力一念显现而有，由晦昧真空，而成顽空，一切本无分别，皆因晦昧之时，因无明之妄动而结成四大之色，于是便有了：一念无明生三细，境界为缘长六粗之分别。现在知道了吧，原来第八识、第七识、第六识都是一念所变现，那么说他们也是一个本体。所以明白了万法皆是一念变现的缘由，是我们真实的智慧，也就是真实菩提。

在真实菩提上进一步的观照，明白了一切万法的本来面目以及法身之命，皆是一个真心不变随缘，随缘不变在变现而已，这个也是一念心显现万法的根本，是一切众生的本来智慧，在一念心没有显现万法的时候叫真如性，当有了万法以后，回归到这个真理就叫真真如性了，也叫真性菩提。

现在我们大家明白了吗，这三个菩提其实就是一个东西，是为了让众生能够理解才分成三的，都为了方便度众生的。但是如果我们从方便菩提心开始修的话，大家也看到是多么的难啊，虽然我们就是这样一说，修的话不知道要多少劫的时间呢。而如果我们从如来藏的真理直接下手，一下子就明白了什么是真性菩提，立即明心见性，当下即可证果，安印光祖师讲当下证得等觉位，也就是候补佛啊！我们不说那么大，至少是证得十地位级的菩萨吧，甚至是八地以上不动位的。只要你深信如来藏的真理就没有什么不可能的。

菩提是智德，叫见道。涅槃翻译为不生不灭，是段德，叫证道。把菩提和涅槃分开讲是通教和别教分别法而言的。通教、别教、藏教以及小乘法的那种菩提都有漏菩提，就是你明白了这些菩提都不能成就，还要修证。所以菩提就是开了智慧，明白这个道理了。涅槃就是不入六道之中生死轮回了，身心得到解脱。也可以讲菩提是心解脱，涅槃是身解脱。这讲分别法而言，是无分别不妨分别。圆顿大法菩提就是涅槃，涅槃就是菩提，是一个东西，修行是修我们的心。所以星云大师也讲贵在开悟。没有开悟的人不成就的道理。只有那些不懂装懂的所谓的佛弟子，硬是把明心见性和证涅槃分开了。尤其是圆顿大法只愁悟、不愁证，是即悟即证，《法华经》里大家看，在法华会上许许多多的佛弟子在听经闻法的当场即刻证果。事实证明了听经闻法当下成就、了脱生死。可是奇怪的是千百年来为什么许许多多的自称是佛弟子的修行人们就是不相信呢？都喜欢在方便菩提法里面求证所谓的涅槃，如此的执着，以至于影响着一代一代的修行人。真的不知道以后还要影响到什么时候啊！现今不是在高呼振兴佛法吗？开始有几个地方在讲经说法啊？就是有，又有几个地方在讲如来藏最终了义法门啊？现在的道场几乎成了私有财产啦。

涅槃是相当于菩提来讲，有一分菩提就有一分涅槃。小乘菩提证小乘涅槃，大乘不了义法证不了义涅槃，真性菩提证大乘实教菩提。当然外道也有菩提，那叫邪菩提，他就证邪涅槃，是得人天福报。涅槃都是带有解脱功德的。

通常讲有四种涅槃：一是自性清净涅槃，也叫性净涅槃，一切众生本来具足的，不管你是佛菩萨还是凡夫俗子，以及有情无情，都在这个涅槃中。所以圆顿大法讲：牛屎狗粪、风云雨雾、天人鬼畜、小至一粒微尘、大至无量的国土，都是一真法界，当下就是圆满的佛。所以不管你承认不承认、相信不相信，你都是性净涅槃，你本来就是佛。明白了这个道理，可以当下解除对死亡的恐惧。

二是有余依涅槃，佛当年十九岁出家，二十九岁成道讲经，讲了四十九年的经，这就是有余依涅槃，就是以肉团身来讲经说法度众生。

三是无余依有余依涅槃，佛到了八十岁自己用三昧真火把自己的肉身火化，此只是来示现生死，以破众生的执着，但千万不可理解为禅宗的那种真佛无相，其实佛早就成就在自性的大光明藏中了，那还有什么生死感念啊。

四是无住大涅槃，就是讲一心三藏，不住空、不住有、不住中流，无所住而无所不住，有相无相、是非长短等都是我们的一念真心所变现，我们的真心本来面目非有非空，但是可以现有现空现中，而且是即空即有即中，即一即无量。所以成圆满之佛，当下就具有这四种涅槃。无住大涅槃就具足了前面的三种涅槃。

无始菩提涅槃根本就是我们真心本来面目，是一切众生本来就具有的如来德性，是讲真心。无始生死根本是我们真心本来面目被迷惑后出现的颠倒相，而且是无量的众生相，是讲妄心。所以真心就是一，相是无量，无量与一都是一体。现在大家看明白了吗，真妄本来就是一个本体，前面都是无始二字，就是表本来就是一个如来实体，不可能分出谁先谁后的。明白真妄这两种根本，当下就明心见性。《楞严经》讲以指捏目所见二月，二者都是真月，但多一捏之妄，放手即全真。