学习分享“法海淘宝篇23：闻说阿弥陀佛（六）”

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法海淘宝（合集）

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闻说阿弥陀佛（六）

上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。

七、临命终时。

（一）传统解为临死之时！

依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！

1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？

2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板凳，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。

未宣一人死后方得往生！

未宣一人往生当下死去！

未见一人宣后当下腾飞！

3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。

4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫、惘然！

（二）真实解为肉团身心与法身慧圆一体。

1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所致。

2、「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。

3、「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。

4、「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

总结：

行人明白了「阿弥陀佛」真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如。其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑，恶，自在随缘，无师自通，无功用道，头头是道，随方就圆，乱而不乱，不乱而乱，无非自性显现……一心不乱。

此为「临命终时」。

（下期预告：佛圣现前）

       2019.10.11

（6月26日）主题分享

      执持名号，执，行也，持，时时事事处处，一天二十四小时不间断。首当其冲的当然是要懂得名号真实义，究竟义。

      阿弥陀佛既已证究竟第一义谛,故法界藏身，万德齐彰，万德齐圆。

     万德齐彰，当人当时当处当下，这五蕴六入十二处十八界七大，究根结底本如来藏性；万德齐圆，尽虚空遍法界十方三世圆融圆满圆；法界藏身，无量万法万相（陀也，我也，粒子也，物力也），由无量的思惟（弥也，是也，波动也，精力也）所变，由无相之真心（阿也，如也，真理也，客观存在也）所现。......由此可知:我们与天地万法是一体，都是一真之人一念心之所变现，是一非一。心外无法，法外无心。所以，阿弥陀佛即我心，我心即阿弥陀佛。
     明白了十方三世皆是一人一念变现，您就是阿弥陀佛！无修无证、闻即往生。

正解“临命终时”

     “「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。”妄心见到真心本来面目。

     “「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。”假人回归真心本来面目，当下即融为一体。

     “「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

     行人明白了「阿弥陀佛」真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如。其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑，恶，自在随缘，无师自通，无功用道，头头是道，随方就圆，乱而不乱，不乱而乱，无非自性显现……一心不乱。”

    「时」时时事事处处，念念在道，念念阿弥陀佛。

     此为「临命终时」。

——济南左开

闻说阿弥陀佛（六）感悟分享

【临命终时】：这句经文我们分别从传统和真实两个方面来观照：

一、传统解为临死之时！

比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死吧！

若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫、惘然！

二、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
【临】者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
【命】者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
【终】者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！就真实而言：圆顿大法是活生生的往生，活生生的成佛，而且是当下往生，当下成佛。

十三祖印光大师讲：“法华奥典，贯穿全经、闻即往生，位齐等觉"。

《法华经·法师品第十》“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。

法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板凳，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。

为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？为什么佛讲《法华经》《楞严经》时无量的修行人当场成就？为什么慧远大师等123个人庐山结庐念佛百分之百往生？为什么我们现在传《法华经》《楞严经》，所到之处成就到所到之处？无非是真理不可战胜！

圆顿大法只要你明白了阿弥陀佛，你当下就是阿弥陀佛，闻即即往生，只看你闻不闻，何藉劬劳，肯綮修证？何藉往生才能成佛？！

——释当忍法师

临命终时，真实解为肉团身心与法身慧圆一体。

1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所致。

2、「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。

3、「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。

4、「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

顶礼善知识授我慧命尊，愚痴烦恼等此生尽得解，皆由善知识无量喻化导，今得一乘法诸法实相义，难信难解法而今得信解，若无恭敬意见面不相识。临命终时是为见道当下成就，是与所闻之法道交感应，是与疑惑颠倒知见做一个彻底的改观，是生信于天地万法前，若是方便解不免落下流。藕益大师说过末法时期修行人若无明师指导不能得解脱，而依师须择明师，原因是其依止师去哪弟子皆随之。佛法难遇明师更非能求得，今有明师善知识弘扬法华楞严一心三藏，依文解字，会相归性，立竿见影。临命终时非遇明师不可终时，非遇明师不可临命，风起云涌石破天惊之妙法非明师不能让汝会意。若师没有明心以其昏昏使人昭昭，没有这样的道理。一分恭敬一分收获，十分恭敬十分收获，分分己获，一时恭敬起临命终时现。

——运城中开