家庭痛苦临头时，当恒常生出离

曼珠_沙华

家庭痛苦临头时，如养子孙杀父母，

是恶业刃轮自己，今当恒常生出离。

在家庭中，自己经常感受吵架、打架、争论等痛苦，就像抚养子孙后，不但不报恩，反而杀害父母爷婆一样，这是恶业利刃轮到了自己。现在世间，很多家庭都不平安、不幸福，虽然自己为家庭付出了很多，但得到的却是恩将仇报，这是前世恶业所致。在懂得这个道理后，再不能对家庭、感情等轮回之事，产生羡慕和追求之心，应恒时从轮回火坑中寻求出离，并出家修行。

其实，出家修行是最好的选择，至少再也不会流下很多无有意义的眼泪。当然，有的出家人也有痛苦，比如：不愿意闻思修行，守持不了清净的戒律，被贪嗔痴的对境所束缚等。但是，具有出离心的清净出家人，还是超越了被束缚于轮回家庭中的世间凡夫的痛苦。

《贤愚经》中讲：有一贫穷婆罗门，妻子长得特别丑陋，脾气又不好，家庭经常吵吵闹闹，极其痛苦。他们生了七个女儿，每个脾气都不好，长相也很难看，她们所嫁之夫又穷又丑，性格都很恶劣。但他们时常回家，不但增加父母的辛劳，家中仅有的一点财产也要强行要走。有一次，婆罗门为了收割庄稼，向隔壁邻居借了一头牛，但牛却在田垄间丢失。他伤心至极！偶到林中，远远看见佛陀在参禅，心中非常欢喜。心想：他是最快乐的人，没有恶妇骂詈斗诤，没有诸女懊恼，没有贫女婿烦损，也没有庄稼要收割，和丢失他人牛的痛苦等。佛陀知晓他的心意，欢喜摄受他出家，并为之宣说佛法，当即他就证得了阿罗汉果。

对当今社会来讲，绝大多数人贪欲极其强烈，各种痛苦接连不断。而出家人的生活非常简单，物质和精神方面的压力都很小，只需要唯一专心对治自己的烦恼。所以很多人都喜欢出家，比如到喇荣五明佛学院后，很多居士都不愿意再离开。

前段时间，有些领导问：你们喇荣五明佛学院能不能开放？旅游的人多，对当地各方面的建设都有利。当时我们极力反对，并陈述理由：很多旅游的人到学院后，虽然以前并不一定信佛，但看见出家人的生活很清净，都产生羡慕和出离之心，永远都不愿意离开，这样学院的压力就会越来越大，所以不能开放。当然，我们并不反对他人出家。相反，希望更多人都能认清世间的痛苦，对轮回产生出离心，踏上出家修行之路。

不过出家的功德很大，很多人在出家时都会遇到违缘，可能这也是释迦牟尼佛如此示现的原因吧！《大乘本生心地观经》中云：“若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。”

总之，在家庭、事业等方面，遭遇各种来自家人等制造的痛苦和不幸时，要想是自己前世缘父母等家人造了许多恶业所致。比如：身患传染病等疾病，死也死不了、活也活不了，不但没人照顾、理睬，连去医院看病的费用都没有，身心非常痛苦。在即生中，若感受诸如此类的痛苦，则应想：这是自己前世的业力导致的。

现在大多数孩子都不孝顺父母，这很不应该。在动物界中，杜鹃鸟（亦名布谷鸟）从不造窝，也不孵卵。等苇莺外出觅食时，它就将苇莺蛋扔掉，而将自己的蛋产在苇莺栖息的窝中，让苇莺孵化。杜鹃蛋孵化比较快，小杜鹃出壳后，其他即将破壳的苇莺蛋就会被它一个又一个地挤出窝中，而独享恩宠。但过不了多久，小杜鹃就会远走高飞，而不顾苇莺的抚养。人若忘恩负义，忘记含辛茹苦抚养、关心、牵挂自己的父母，则与恶禽杜鹃没有任何差别。因为，他们致使父母的期望始终以伤心失望收场。

虽然有人口头上说：“我业力深重！”但也只是说说而已，心中并没有这么想。实际上，心里除了这样想之外，还应观想：像我这样感受痛苦的众生多之又多，我应代替三界轮回所有众生的痛苦。心的力量不可思议，这样观想能减轻罪业、增加福报！

往昔世尊转生于地狱拉马车，心想同伴嘎玛热巴的马车也应由自己来拉，并对狱卒这样说。虽然狱卒否认了他的说法，但以发心力，他顿时从地狱超升天界。往昔世尊转生为商主匝哦之女，当感受铁轮在头上旋转的果报时，他想：在轮回中，还有许多像我一样用脚踢母亲的头，而感受这种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我身上，由我一人来代受！他刚刚萌生这样的念头，铁轮便腾空而起，他从痛苦中解脱出来，而在空中七肘高处相安无事，享受快乐。

虽然长期这样观想很困难，比如在生病住院一个月期间，每时每刻都观想：“众生的痛苦由我来代受！”这肯定做不到。但在动手术等痛苦最大的时候，一定要尽力思维、尽力观想。若内心真正生起代受的想法，值遇生老死病等痛苦就非常有意义，因为以这样的观修能净除多世的罪业。在噶当派中，这个窍诀是非常甚深的教言，希望大家铭记于心！否则，面对痛苦就很难有正确的心态。

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此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。
此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。——《法华经药王菩萨本事品》

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〔莲心. 妙莲华〕       讲『莲华』法，经常讲「华开莲现」是讲圆顿大法之妙用。 『莲华』的特点，它是开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。       我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。 在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为『即以食时，还到本国』，是表这个法呀！      『莲华』不二法门，万法都归宗一体。正法是讲莲华「性相一如，空有不二」。《妙法莲华经》经名就已彰显了义妙法：莲藕中空表“性”，表“空”；莲根茎叶华表“相”，表“有”，此谓性相一如，空有不二。       诸佛菩萨来到此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，我们要作特种的观照。        在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了《如来寿量品》半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？ 《法华经·法师品第十》讲：『又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。』简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。       明白天地万法唯一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。一念即现真心，菩提愿心不可退转，莲华，出淤泥而不染，入世修行历事练心，在烦恼证菩提。       如来藏与万法合而为一，处处显现真心本性光明，大光明藏万法圆融无碍。受持妙莲华明心见性，已成分真即佛仍需悟后进修，圆满果位。妙莲华融合万生万物，觉照清净真如自性的当下，时时不忘万缘苦众，践行菩萨道。光明无碍福泽众生，宇宙祥和无浊障，莲花处处开放。

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“迷人口说，智者心行”  　　学佛绝不能光靠口说。嘴巴上讲得很好，理论讲得头头是道，还能够教导别人，但是如果自己的烦恼习气一点也没有减少，起心动念、言语造作还是每天在造恶业，那么你这个佛岂不是白学了吗？！就是像修无法师所说的，“能说不能行，不是真智慧”，你只是懂得一点皮毛，根本没有把佛法融入自己的生活当中，这样做是糊涂人，是迷惑颠倒的人，不是真正的学佛人。 　　如果是真正有智慧的人，嘴巴里不用多说，心里头努力去实行，把佛法真正做出来，改过迁善，转化自己的烦恼、转化自己的气质，这样才能得到佛法的真实利益，才是真正的佛弟子——弥陀弟子！

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恩师（印广法师语录）    忍辱，这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——『忍』了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个『忍』，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。住忍辱地，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是『柔和善顺』。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。

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      圆顿大法，一粒微尘，一根草丝，无非一真法界；《楞严经》讲，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。       当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受，你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当人当下就深信不疑万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！     「一即无量，无量即一」。其它分别法你修一就是一，修二就是二；唯有《法华经》《楞严经》是「全性起修」，因为你明白了一切万法都是「我」，以这样的心来行一切法，就是对一切法的加持。顶礼如来藏，无漏不思议！

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经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。 　　报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。众生无量，佛也无量;世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。

李萍

佛讲了三藏十二部经，总结就一句话:一念现万法，万法一念现

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