禅修中的五十种禅境 （下）

静莲

第四、行阴 ：
佛告阿难：“彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殫其类。虽未通。其各命由緒，见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根究竟枢穴。此则名为行阴区域。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。”行阴中的十种禅境如下：
一、本末无因 ：
正定中人，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研众生各类根本。於本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。於圆元中起计度者，是人堕入二无因论。一者，是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘於眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十万众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见未无因。何以故。是人於生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。鸟从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜牲本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
二、计度遍常 ：
定中於圆常中起计度者，是人堕入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十万众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根未那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
三、起颠倒见 ：
定中於自他中起计度者，是人堕入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动，。一切众生於我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，明究竟常。三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无疑改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流。行阴长流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
四、妄立有边 ：
定中於分位中生计度者，是人堕入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息。计过去未来者，名为有边。计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者，是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
五、矫乱虚无 ：
定中於知见中生计度者，是人堕入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者，是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为灭。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。於一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

六、执色有相：
定中於无尽流生计度者，是人堕入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
七、执空无相 ：
定中欲先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前尤不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是人名为第七外道，立五阴中 死后无相，心颠倒论。
八、有无俱非 ：
定中於行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人堕入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏懵无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
九、妄计断灭 ：
定中於后后无生计度者，是人堕入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极捨灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
十、迷现涅槃 ：
定中於后后有生计度者，是人堕入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无扰故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。无处安稳为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，於我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真意。於无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王，清静标指。

第五、识阴 ：
佛告阿难：“ 定中行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，悠然隳裂沈细纲纽。補特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。於涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。於十方界，已获其同。精色不沈发现幽密。此则名为识阴区域。若於群召，已获同中销磨六门合开成就。见闻通邻，互用清静。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明徹，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。”十种禅境如下：
一、成所归果 ：
定中穷诸行空，於识还元，已灭生灭，而於寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通淊，能入圆元。若於所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
二、成能事果 ：
定中若於所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身成其伴侣。迷佛菩提，王佛知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
三、成妄计果 ：
定中若於所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生颠倒种。
四、成虚缪果 ：
定中若於所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚缪果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
五、求妄冀果 ：
定中若於圆融根互用中，已得随顺。便於圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

六、成空亡果：
定中若於圆明，计名中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
七、趣长劳果 ：
定中若於圆常，固身常住。同於精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成起伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
八、立炽尘果 ：
定中观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
九、成趣寂果 ：
定中於命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
十、成湛明果 ：
定中若於圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是人名第十圆觉淊心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻圆觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，於我灭后，传示未世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从事成就，不遭歧路。

如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，於中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入於如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩托中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，丧魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，於大涅槃，心不迷闷。若诸未世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写於禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭敬十方如来，究竟修进最后垂范。[摘自《楞严经》第九卷]