何谓出世间法，何谓世间善法？

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《大般若经》曰：“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。

【经文】“何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆”。

【简述】有哪些法名为“出世间法”？

一者、四念初。（1）观身不净；（2）观受是苦；（3）观心无常；（4）观法无我 。

二者、四正勤。（1）为除断已生之恶，而勤精进。（2）为使未生之恶不生，而勤精进。（3）为使未生之善能生，而勤精进。（4）为使已生之善能更增长，而勤精进。

三者、四如意足。（1）欲如意足；（2）精进如意足；（3）心如意足；（4）思惟如意足。

四者、五根。（1）信根；（2）精进根；（3）念根；（4）定根；（5）慧根。

五者、五力。（1）信力；（2）精进力；（3）念力（4）定力；（5）

慧力

六者、七觉分。（1）择法菩提分；（2）精进菩提分；（3）喜菩提分；（4）轻安菩提分；（5）念菩提分；（6）定菩提分；（7）舍菩提分。

七者、八胜道分。（1）正见；（2）正思惟；（3）正语；（4）正业；（5）正命；（6）正精进；（7）正念；（8）正定。

八者、三解脱门。空解脱门；无相解脱门；无作解脱门。

九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。 又称：未知当知根；已知根；具知根。（1）若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。（2）若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。（3）谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十者、三三昧，（1）有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。（2）无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。（3）无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十一者、明、解脱、念、慧、正忆。（1）明者，三明；（2）解脱者，有为解脱，无为解脱。（3）念者，十念。（4）慧者，十一智慧；（5）正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。

十二者、八背舍。（1）内有色相外观色，是初背舍；（2）内无色相外观色，是二背舍；（3）净背舍，身作证，是三背舍；（4）过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；（5）过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；（6）过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；（7）过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；（8）过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

十三者、九次第定。（1）离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；（2）灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；（3）离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；（4）断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；（5）过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；（6）过一切无边虚空处，入一切无边识处；（7）过一切无边识处，入无所有处；（8）过一切无所有处，入非有想非无想处；（9）过一切非有想非无想处，入灭受想定。

复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。

龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。

念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。

有漏法者，五众等四禅、四无色定。

无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。

有为法略说三相，所谓生、住、灭。

三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。

与有为相违，是无为法。

复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。
上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根本！二乘行者虽发出离心及愿菩提心，而无“行菩提心”！遂成就出离分段生死的“有余涅槃”！只有“愿菩提心”及“行菩提心”相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅槃”！

不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“方便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍方便，才能真实趣入“有余涅槃”！大乘行者必须通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍方便，才能趣入“无余涅槃”！

何谓世间善法？

《大般若经》曰：“须菩提白佛言。世尊。何等名世间善法。佛告须菩提。世间善法者。孝顺父母。供养沙门婆罗门，敬事师长。布施福处。持戒福处。修定福处。劝导福事。方便生福德。世间十善道。九相。胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。四禅、四无量心、四无色定。念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法”。

【解释】须菩提白佛言，世尊，何等法称名为世间善法？佛告须菩提言：所谓世间善法者，

一者孝顺父母。有二：即以世间心，（1）以“语言、精神安慰”等，孝顺父母者；（2）以“衣、食、医药、卧具、住宅、金钱、物品”等等，供养孝顺父母，非摄恶业，得世间善业福报功德利益者。

二者四事供养沙门、婆罗门。即以世间心，以“衣、食、医药、卧具”善心恭敬供养沙门（即出家修道人，非邪魔等恶修道人）；婆罗门（在家“知识分子”、“专家”、“科学家”等，非摄恶业者）。得世间善业福报功德利益者。

三者尊敬奉事师长。即以世间心，尊敬师长、尊敬长辈、尊敬宰官、尊敬国王等，非摄恶业，得世间善业福报功德利益者。

四者布施得福处。即以世间心，依善业义理，行种种布施，得世间善业福报功德利益者。

五者持戒得福处。即以世间心，执持一切戒律，得世间善业福报功德利益者。

六者修禅定得福处。既以世间心，修习一切禅定，得世间善业福报功德利益者。


七者劝导化解得福事。即以世间心，劝导化解一切“贪、嗔、痴、慢、疑”恶业及纷争，所得世间善业福报功德利益者。

八者方便言行得生福德。即以世间心，以善巧方便的语言、行为诱导、引领众生行持善业，得世间善业福报功德利益者。

九者言行世间十善业道。即以世间心，讲说、行持十善业道，得世间善业福报功德利益者。

十者讲说九相。即胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。即讲说此九种无常相，令人信解世间无常，人身无常，得世间善业福报功德利益者。

十一者即以世间心，修习“四禅、四无量心、四无色定”。求人天福报，得世间善业福报功德利益者。

注：四无量心。此处所说的是“四空天的四种无量心的境界”。

十二者念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。即念阿弥陀佛及一切诸佛如来名号、念三藏十二部法、念一切贤圣福田僧、念三皈五戒八戒别解脱戒菩萨戒金刚三昧耶戒、念舍功德、念善功德、念安般守意、念身九种无常相、念死无常等等，即以世间心，求人天福报，虽修学佛法，得世间善业福报功德利益者，是名世间善法。

上述十二类，都是以世间善心而行世间善业，及以世间善心修学佛法，求人天福报者，得善业福报功德利益者。都称为世间善法！

依《大般若经》上述经文可知，

一者以世间心，行持一切世间善业，及一切佛法，所得皆是“世间善法”的功德利益

二者以二乘出离心，行持一切世间善业，及一切佛法，所得皆是趣入“有余涅槃”的功德利益！

三者以无上菩提心，真实信解第一义谛之空性正见，行持一切世间善业，及一切佛法，所得皆是趣入“无余涅槃”的功德利益！

当今很多人，不依佛说“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印，及“一实相法印”讲经说法，反而将“释迦如来所说正法”，讲成了“世间善法”！自误误人。此等行为，又将广大信众，以百千万劫难得之人身，难遇而遇，勤修佛法的因缘，引导重入生死轮回中！岂不可惜哀哉。