学佛人必须了解《妙法莲华经》的几个要点

静莲

【开悟的楞严，成佛的法华】，这句话几乎所有的学佛人都会说，但就是不去做，说得轻一点是辜负了佛的良苦用心，说重一点是大逆不道。为什么要这样说？您最好认真去学习一遍《妙法莲华经》就明白了。要是您觉得读完《法华经》太麻烦了，那您也可以简单看完下面的概括。《妙法莲华经》简称《法华经》，与《大佛顶首楞严经》——“妙莲花王”，也叫“妙莲华”属同一部经。

《妙法莲华经》共有7卷，共28品。其中
[方便品]：这一品一定要好好看，石破天惊，原来佛的用心真苦啊。看了这一品，才知道当今学佛人“半吊子”太多了，贻误自己也贻误别人。
[譬喻品] ：三界犹如火灾，警告那些诽谤修持、讲解《法华经》者的人果报极其惨烈；
[信解品]：提出“诸法是戏弄之粪”，不是真实法，是方便诱引；这句话在《楞严经》里面也强调。
[药王菩萨本事品]：警示《法华经》是“诸经之王”，受持者命终后生莲花中法座之上。

【序品 第一】
这一品描写佛传法41年的时候，佛示化的肉身已经衰老，佛运用了各种善巧方便的法门，成功地完成了引诱、化导众生趋向了了义大乘——《妙法莲华经》。
在场的四众对此闻所未闻，十分疑惑。文殊师利菩萨告诉大家，佛显现这种稀有的瑞祥，是为了 要“雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺”，要为四众传“一切世界难信之法，故现斯瑞”。“今日如来当说大乘经，名妙法莲花，教菩萨法，佛所护念”。可见，真正的大乘经，此时此刻才出现，是了义大乘，以前的《金刚经》《华严经》《地藏经》等等是层次不一样的不了义大乘经。不读《法华经》您怎么会知道这个？
这一品还告诉我们，每一尊佛出世都是先 运用各种善巧方便的小法门，完成了引诱、化导众生趋向了了义大乘《妙法莲华经》。


【方便品 第二】
这一品非常重要！！
佛一开始就告诉大家，佛41年所传的无量百千万亿诸法“意趣难解，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，佛狮子吼：“世尊法久后，要当说真实”；“我法妙难思，诸增上慢人，闻必不敬信”。
当佛刚要传这个妙法的时候，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷5000人等即从座起，礼佛而退”。呵呵，佛亲自主持的法会上竟有5000多人不信此法，退席而去，何况现在。

接下去佛告诉四众一下几个要点，石破天惊！
1，诸佛出世间不为别的，只为唯一的一件大事：就是来告诉大家每个众生都是佛，佛是来“开、示、悟、入”佛之知见这个“一佛乘”的，没有余乘，别的都不过是方便引导而已。
“十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三。 除佛方便说，
　　但以假名字， 引导于众生， 说佛智慧故。 诸佛出于世，
　　唯此一事实， 余二则非真， 终不以小乘、 济度于众生。”
意思是：十方佛土中，唯有《法华经》《楞严经》是一乘法，没有第二部也没有第三部，除了佛在前面方便法中，只是以一些假名字、譬喻来引导诱引众生归趋佛慧。所有的佛出世间，只有这件事是真实的，其他都不是真实的。佛的最终目的，不是用小乘来救济众生的，而是用了义大乘度人成佛的。

2，佛告诫四众什么才是“佛子”：
“若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛”

3， 是大家最迷惑的一个问题：佛为什么一开始就不传这个一佛乘妙法？原因是：
“少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、分别说诸果。”
就是说：缺少智慧的人喜好小法，根本不自信自己能成佛，以少为足，所以佛先用种种方便法，设立“化城”（分别说诸果）来诱化众生。

“薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，”
意思是：这些人不但德很薄，福也很少（所谓“德、福”不是世间人所谓的做善事积德的“德福”，而是累世中缺少接受真实佛法），迷惑颠倒，邪知邪见如同稠林一般多，或者执着“有”，或者执着“无”，各种各样的邪见具足62种之多，所以被众苦逼迫。“

“若我遇众生， 尽教以佛道， 无智者错乱， 迷惑不受教。”
即：要是佛遇到众生，只是以真实佛法来教之修道，那么这些无知者就会错乱，不信，甚至诽谤，不肯受教。

“我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。”
意思是：我前面的方便法门和经典，都是随顺众生而说的，现在必须“入大乘为本， 以故说是经”。
“声闻若菩萨， 闻我所说法， 乃至于一偈， 皆成佛无疑。
十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三。”
真是石破天惊哪！天大的宝贝被魔鬼一再淹没，不让人知道啊。谁要是把这个宝贝弘扬出来，就一定遭到众魔鬼的摈弃诽谤，佛在此经后面说得清清楚楚啦！！

4，佛强调，只要众生对这个妙法“ 闻法信解”

（就是明心见性），那么悟后起修，做什么都能成佛，而且一定成佛！这就是“条条马路通佛果”，此时以后就“万法平等”了，什么法门都能成就。
其实道理很简单，通过一佛乘妙法的学习理解，明白了“目的地”的具体位置（明心见性，开悟），然后，或者走路、或者骑自行车、或者开汽车、或者坐飞机（无量法门），都能够到达目的地。

5，在这一品的后面，佛提醒四众：无量无数劫，众生遇到肉身佛很难，遇到正法更难！能听到正法，明白正法的更更难！！！
现在很多学佛人都说自己修持的是正法，呵呵，读了《妙法莲华经》后，就知道了。 石破天惊哪！！


【譬喻品 第三】
一，智慧第一的舍利弗 怀疑 释迦佛是 波旬魔王：
当释迦佛在为小乘人传《法华经》时，舍利弗第一个反应就是以为这个释迦佛是魔王化生的 。
初闻佛所说，心中大惊疑， 将非魔作佛，恼乱我心耶。
当听完了妙法，才知道自己误会了：
“佛以种种缘、譬喻巧言说， 其心安如海，我闻、疑网断。”
“世尊说实道，波旬无此事， 以是我定知、非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。”

二，舍利弗为自己授记成佛：
于是心中大欢喜，为什么啊？因为听了《法华经》后，舍利弗知道自己成“分真即佛”了：
“闻佛柔软音，深远甚微妙， 演畅清净法。
我心大欢喜， 疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。”

三，四部众也为自己授记：
四部众虽然没有舍利弗那样的智慧，但是，他们十分相信释迦佛，相信《法华经》， 于是也为自己授记成佛：
“是法甚深奥，少有能信者”；
“世尊说是法，我等皆随喜。 大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛， 于一切世间，最尊无有上。”

四，释迦佛用无量方便法门诱引众生出离“三界火灾”：
“见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”

但是，佛不能一开始就用一乘法救济众生，为什么呢？
“ 舍利弗，如来复作是念，若我但（只）以神力及智慧力（一乘法），舍于方便，为诸众生赞（传授）如来知见力无所畏者（一佛乘），众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”
意思是：如来想，要是如来一开始只用一乘法，舍去方便法为众生传授“如来”大乘空义，众生不可能相信。
所以，佛只好用三乘法诱引众生，只是诱引作用而已啊：
“ 但（只）以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘。如来以是方便、诱进众生。”“如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。”

五，受持、解义《妙法莲华经》者是“阿鞞跋致”菩萨，见释迦佛：
“ 若有闻者，随喜顶受， 当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛， 恭敬供养，亦闻是法。若人有能 信汝所说，则为见我”激动啊！！！

六，怀疑诽谤受持《妙法莲华经》者 的人下无间地狱！！！
佛有10个名号，其中一个是“调御丈夫”，这就是“御”。
因为《妙法莲华经》是佛真正要传的真实法，受持此经的人才是真佛子，佛“以衣覆之”，“与其共宿”都来不及，哪里允许有人破坏和诽谤受持《法华经》者，尤其不允许诽谤弘扬《妙法莲华经》的法师：
“若人不信， 毁谤此经，则断一切世间佛种。若灭度后， 其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨， 此人罪报，汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。 如是展转，至无数劫。从地狱出， 当堕畜生。又复为人， 常困饥渴，骨肉枯竭， 生受楚毒，死披瓦石。断佛种故， 受斯罪报！若作骆驼，或生驴中， 身常负重，加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。谤斯经故，获罪如是！生辄聋哑，诸根不具、 常处地狱，如游园观，在余恶道， 如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处 ， 谤斯经故，获罪如是！若得为人， 聋、盲、瘖哑、贫穷、诸衰、以自庄严， 水肿、乾痟、疥癞、痈疽、如是等病， 以为衣服，身常臭处，垢秽不净， 深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛， 不择禽兽，谤斯经故，获罪如是！”
衷心劝告那些“人云我云”的少智人 ，万万不要轻易轻贱受持《法华经》的法师。不读《法华经》，开口要小心！

七，佛说，佛灭度后， 学佛人只要受持《妙法莲华经》，可以不受持其他一切经典！吃惊了吧？

“ 若有比丘， 为一切智，四方求法，合掌顶受， 但乐受持大乘经典，乃至不受 余经一偈，如是之人，乃可为说。 如人至心求佛舍利，如是求经， 得已顶受，其人不复志求余经， 亦未曾念外道典籍，如是之人， 乃可为说。”


【信解品 第四】
一， 每个人都能成佛，都具有佛性，不要以少为足：
“我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。”

二， 捐除诸法戏论之粪：
“世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪”。
每次跟小乘人说起这句话，小乘人都会生大烦恼：“三藏十二部经，是佛说的，怎么会是 戏论之粪？你是谤佛！” 所以，请学习《妙法莲华经》吧！此经是佛最后的“所嘱法”， “所嘱法”这个句话在【劝持品 第十三】的最后面。佛前41年传的法是引导，是方便法。


【药草喻品 第五】
佛对众生平等说法，众生根据自己的根性 “随上中下、各有所受”。也可以根据自己的境界和根性对照经句，看看自己是药草还是卉木？是小树还是大树？
同时，佛再三强调，苦口婆心“ 迦叶当知，以诸因缘、种种譬喻、 开示佛道，是我方便，诸佛亦然。 今为汝等说最实事，诸声闻众、 皆非灭度，汝等所行，是菩萨道， 渐渐修学，悉当成佛。”


【授记品 第六】
佛为阿罗汉、身闻等有学、无学人授记。此时，小乘人后悔“得少为足”，后悔不“回小向大”，也不敢相信自己成佛：“我等亦如是，每惟小乘过， 不知当云何、得佛无上慧。 虽闻佛音声，言我等作佛， 心尚怀忧惧，如未敢便食。”


【化城喻品 第七】
佛为了防止修行人中途退还，所以所“二涅槃”——阿罗汉、辟支佛等，其实只是“化城”而已：
“此辈甚可愍， 如何欲退还，而失大珍宝。
寻时思方便，当设神通力， 化作大城郭，
诸人既入城，心皆大欢喜， 皆生安隐想，
自谓已得度，汝等当前进， 此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还， 故以方便力、
权化作此城，诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二”


【五百弟子受记品 第八】 【授学无学人记品 第九】
讲佛授记，同时也透露一些乘愿再来的菩萨
“ 知众乐小法、而畏于大智， 是故诸菩萨，
作声闻缘觉， 以无数方便、化诸众生类。”
所以“内秘菩萨行，外现是声闻”。
意思就是，这些菩萨为了度化那些好小法的众生，现身闻模样，诱化小乘人。
现在有好几个法师也是现小乘人，传小乘法，那是因为众生不信大乘佛法 ，这是乘愿再来的菩萨使命不一样，所以，千万不要随便议论传法的法师，他们使命不同而已。



【法师功德品 第十】
这一品也很重要，篇幅不长，经句也很好理解，可以供忙碌的人先暂时读诵。
什么叫“法师”？就是“以法为师”，受持、读诵、解说、书写一乘佛法者都是法师。受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》《楞严经》者就是法师。

一，这一品佛讲任何人受持《法华经》的功德合福报大得不可思议，只要受持《法华经》无一不成佛：
“尔时世尊因药王菩萨、告八万大士，药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
（这里的“闻”不是“听到”的意思，是“明白，懂”的意思。）

二，末法时期群魔乱舞，胡说八道，扰乱佛法，都说如来灭度后，极大数的人不能成就。看看《法华经》里面，佛是怎么说的：
“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 ”
（“一念随喜”是指完全信解。）

三，很多人跑这个庙那个庙去拜佛，供养佛。而持《法华经》者轻轻松松在家里供养十万亿佛：
“若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛 ”

不但已供养十万亿佛，受持《法华经》都是乘愿再来的大菩萨：
“于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”
所以，人与人就是不一样，不要光看人有没有地位，有没有道场，屁股后面有没有一大帮弟子，他们未必是大菩萨。依法不依人！！佛不可能欺骗我们的。
慧律法师有天眼通，法师极力主张人们读诵《妙法莲华经》，他天眼看到，凡是在读《法华经》的，不管句子意思懂得多少，都是升天的，只是高低不同而已。

再来读读下面经文：

“当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。”（乘愿再来的大菩萨来救度众生的）
“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。”
（只要能为他人说《法华经》，都是如来使者）

“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重 。”

“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。”
看清楚了吗？受持此经者，是肩负如来使的责任，应以最好的东西来供养受持此经者。
“若欲住佛道， 成就自然智，
　常当勤供养， 受持法华者。
　其有欲疾得 　一切种智慧，
　当受持是经， 并供养持者。
  若有能受持 　妙法华经者，
　当知佛所使， 愍念诸众生。
　诸有能受持 　妙法华经者，
　舍于清净土， 愍众故生此。
　当知如是人， 自在所欲生，
　能于此恶世， 广说无上法。”
意思是：要想安住真实佛道，成就自然智慧，应当跟随受持法华者时时事事处处供养（听法，解义）。要想快速成就究竟佛果（一切种智），应当受持此经。受持此经者是怜悯众生而来此间的。受持此经者，能自在往生任何一个佛国，能在此五浊恶世中广说一乘法。
“药王今告汝， 我所说诸经，
而于此经中， 法华最第一。”


【药王菩萨本事品 】
此品更加震撼，不读此品怎么知道《法华经》的地位是那样的高贵？
一， 以七宝供养三千大千世界的佛菩萨的功德和福报，远远不如受持、解说1—4句《法华经》：“若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。”

二， 《妙法莲华经》是诸经之王。佛用10个比喻，用了整整一个页面来说明：
1，“宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
2，又如土山，黑山，小铁围山，大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一。此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。
3，又如众星之中，月天子最为第一。此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
4，又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
5，又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。
6，又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。
7，又如大梵天王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
8，又如一切凡夫人中，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，于一切众生中最为第一。
9，一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
10，如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”
睁大眼睛好好看看哪！！！不要在被魔鬼糊弄啦！！！

三， 佛特别强调，在现在这个时期的女人，受持此经能：
“宿王华！若有人闻是《药王菩萨本事品》者，亦得无量无边功德。若有女人闻是《药王菩萨本事品》能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，得菩萨神通，无生法忍。”

四， 受持此经者，不是鬼神护佑，而是诸佛护佑：
“汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。”（说明：受持一乘佛法者称“善男子”、“大丈夫”）

五，佛说无人与受持《法华经》的人相比：
“于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。”



为何说“成佛的法华”？看看这些句子：
听经闻法，当下成就！看清楚！！！
“于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，

复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“ 是故有智者、 闻此功德利，于我灭度后， 应受持斯经，是人于佛道， 决定无有疑。”


再看看，受持《法华经》是鬼神护佑还是谁在护佑受持者？

“ 世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

“世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”



总结：
不学《楞严经》，你不能开悟，纵然你怎么修行，都是“枉入诸趣”（“由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。”《楞严经》卷一最后一段）。
不修持《法华经》你成佛远着哪！
“其有众生、求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。”

“菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。
”