造物主

静莲

真正的入定，是24小时清醒、清澈、确定，是明了洞知一切，却远离意识分别，远离思维造作，远离体验觉受，远离情绪波动，却在一切情感波动中，清净无挂，在妄想念头相续纷飞中，念念了了晴明，心灵柔软安详，不随妄念起伏。禅定不以坐上与坐下划分，而由心识攀缘外界，或者内守，来呈现心性迷幻或者觉醒；心识攀缘外界名色，心神扰动，身心被世界名相牵引，被六根色尘扰乱，散乱心即名凡夫，被因缘所困，定随业缘牵引，堕落生死苦海；若心识内观，凝然专注，内守内察，净化心识分别，熄灭欲望我执，心灵展现原始明空寂静，就是入定，心灵见证自性原本清净，就是入禅，心灵觉悟自性圆满的过程，就是修行。

只要我们还有对于现实生活的渴望，就无法真正进入禅定。

因为我们把虚假的业力相续，所现的自我意识觉知，当做了自己。

众生认为的自我，觉悟者也有，但是觉悟者将身心自我，当做修行佛法的资粮，是度过生死大海的竹筏，但是众生将自我当成了真实，当成了真正的，永恒不变的自己，我们都将这个肉体，思维，意识，当作了自己，却不知道偷窃我们生命的，就是意识对于六根欲望的贪恋攀缘，正是因为意识摄取六根尘色，聚合习气体验，在内心形成境界，境界与六根相续，就是世界，内外世界的景象体验，带动内心分别取舍，就是自我。我们所谓的自我，根本上就是扼杀我们先天自性的骗子、小偷、凶手，我们被这个愚昧可怜而又自私小气的自我，带入无法停止的爱恨情愁，带入无法止息的喜怒哀乐。我们所谓的自己，真的是生死痛苦的根源啊！

如同我们将穿在身上的一件衣服，当成了自己。

甚至于，禅定境界中所有的种种境界体验，都是心识分别，牵引六根形成的习气体验；如同用河水淘洗沙子，沙子随着水流慢慢清净，我们就会觉得，哎呀，禅定的境界真的好殊胜好美妙啊。其实，淘洗沙子的水，和沙子本身的清净，都是虚幻不实，都是累世业障幻觉的聚合。

你能够看到世界，因为所看而有一个能看的你，这个能看，就是我们确定的自己；
你能够听到声音，因为所听而有一个能听的你，这个能听，就是自我存在的组合；
你能够闻到气味，因为所嗅而有一个能嗅的你，这个能嗅，就是我们存在的证据；
你能够触摸物质，因为所触而有一个能触的你，这个能触，就是固化自我的依据；
你能够尝到滋味，因为所尝而有一个能尝的你，这个能尝，就是自我存在的延续；
你能够意识分别，因为所意而有一个能意的你，这个能意，就是自我的根本核心；

注意听。。。。。

能够看到世界的见性，不会被所看扭转了见的性质，不会因为看到黑，见性就成为黑，而无法看到白。也即是说，能看的见性，不会随着所看的对境而改变。

同理，能够听到声音的闻性，不会因为听到了声音，就被听到改变了闻性，-----“什么都听不到”也是闻性的展现，听不到也是闻性在听。

能够尝到味道的尝性，不会因为尝到苦，就成为了苦，从而永远无法尝到甜，也就是说，分别甜与苦，并不是尝性的性质，仅仅是尝性的作用，如果是尝性本身苦，就不可能尝到甜，尝性可以依所尝的因缘，体现酸甜苦辣不同的味道，却不会被所尝的味道，改变了尝性的性质，尝性的作用，随舌根所现，能现酸甜苦辣咸五味，如果舌根坏了，无法品尝五味的无味，依旧是尝性的延续体现。

我们通过意识，分别世界运动的形态，对于动静，明暗，冷暖，高低，生灭，尊卑，老幼，男女，世界自然万象有了概念化，抽象的认知，将世界事务概念化后，概念的积累形成记忆，记忆库中，积累的概念，与意识提取六根反馈的信息，进行交换互动，形成了对比，分析，检验，意识与记忆的相续过程，形成了思维，思维不断地提取记忆概念，与六根反射的世界信息相互交融，分类，储存在大脑的不同反射区域，形成了我们人类，所认为的感性思维，以及逻辑思维的不同体系。

我们可以思维善，可以思维恶，可以意识诅咒，可以观想诸佛，意识本身，并不会被所想象之事，而改变了能分别的性质。如果想了神佛就不会想到魔鬼，那么众生只要一学佛法，就都成佛了，如果想了魔鬼就无法想神佛，那么我们气愤他人的仇恨，当下我们就在地狱，永无出期，意识分别所现的内心体验，仅仅是意识分别的相续，妄念习气聚合形成的业果，果无法改变想的本质。

意识是心识攀缘六根，所现的意根色尘聚合，自我意识阻碍着心识明照，心识清晰，则意识分解；意识分别凝聚，则固化心识成为体验。当意识不再分别外界，内心体验清净柔软，则心识与意识的相续，就会逐渐淡化，淡化了意识对于肉体觉知的攀缘取舍，心识的分别二见，就会逐渐停息，停息心识分别的心，犹如海浪消散平息于大海，心体就会如同虚空一般，湛然朗照。

好了，既然眼睛所看到的世界，仅仅是心灵见性的投射，那么，我们所看到的光明，与所看到的黑暗，二者本身没有本质的区别，看，仅仅是眼根的生理性质，光明或者黑暗，本身对于内心见性，没有丝毫差异，是我们心识对于肉体六根的攀缘分别，形成了光明与黑暗的对境。

我们睁开眼睛，看到光明，闭上眼睛，看到黑暗，能够看到黑暗的心识，并不会因为我们闭上眼睛而消失；恰恰是心识分别，取舍了光明的体验，从而辨认光明的运动，取舍光明运动的阴影，而呈现出对于黑暗的认知。

若是心识不攀缘肉体六根，眼睛看到光，或者闭上眼睛，看到黑暗，觉知明暗的心识本身，不会被明暗二相所触及动摇。

或者说，黑暗与光明，是心识沾染六根尘色，形成的幻影分别。犹如纯粹无杂的光，透过染色玻璃，投射出绿色、红色、蓝色七彩光线，染色玻璃就是心识分别，有色光线就是六根信息，展现出明暗、动静、生灭诸相；而纯色的光就是觉性，虽然被染色的玻璃，所扭曲投射成有色光，但是光觉照事物的性质，不会随着绿色、红色、蓝色七彩光的颜色而改变，修行就是在有色光中，体验觉察纯光无杂无染的纯然觉照；


随顺六根呈现见闻觉知功效，展现眼耳鼻舌身意六用，相伴色声香味触法六尘，却无染无杂，清净周遍，随顺寂灭，如如圆觉；于身心意识分别中，柔和柔软，安住见性之光，随顺六根，清净六尘，反观逆流，反闻闻自性，则眼耳鼻舌身意六根，根根皆是圆觉正道，则色声香味触法，法法皆是解脱之门，心攀缘根尘，即名生死，心反观心识，清净六根，识融于心，则名解脱。

举个例子，我生长在北方，冬天在西北有一道名小吃，是“软儿梨”，这种梨的品种很奇怪，正常生长的时期，肉质粗糙，酸，属于梨中的下品。

如果在秋天将梨摘下来，放在稻草上，在数九寒天的时候，冻上一个月，里外发黑的梨，冰晶溶化形成的梨汤，那就是润肺健身的良药，令人赞不绝口。

好了，我的心识，调动意识，意识调取记忆库中冻梨这个概念记忆，于内心体验升起了甜美的觉受。冻梨的概念，与曾经体验过它的，六根觉受习气聚合，形成了内心冻梨甜美的境界，境界左右我的意识，带动肉体，到了冬天就想吃冻梨，想起冻梨，就会浮现冻梨的模样，升起冻梨的味道，身体就会有条件反射，会流口水，深入的仔细回忆香甜的梨汁，身体就会有体验甜美梨汁的享受感。

这就是五蕴相续的过程。

如果你是成长在南方，一辈子没有见过冻梨，以你对于水果的认知体验，见到黑色的冻梨，就以为一定是冻坏了的烂果，赶紧扔掉，不要中毒了。

识阴未曾储存想阴对于冻梨，这个因缘业果的分别，受阴未曾积累对于冻梨的习气觉受，就算是眼睛看到了冻梨，这个空间的因缘业果兑现了，心灵也无法升起对于冻梨的业境，甜美甘冽的美味体验。注意，注意-----你眼睛看到冻梨的能看，这个功能与我的眼睛一样，你意识分别冻梨的分别意识，与我的意识分别一样-----你的情感体验，对于冻梨的麻木或者排斥感受，与我对于冻梨的激动渴望，体验的性质一样-------你内心深处，觉知冻梨，是存在的事物，与其他存在的事物，在存在的表现上，有不同的名相分别，确定世界是存在的，这个存在感与我也一样，可是为什么，我看到冻梨就会激动感动，而你却无动于衷？

因为，我们对于冻梨形成的记忆体验不同，也就是想阴分别六根色尘，聚合习气形成的体验不同，色，受，想，行识，众生因想，而展现不同的生命差异。

或者说-----我们目前，此刻，现在，认为的这个世界，这种生活，这个活生生的自我，就是我们自己的心识，所幻想出来的。

我们所看到的，听到的，感受到的，理解到的，品尝到的，闻到的，接触到的-----都是我们自己的心识分别，所愿意看到的，所能够看到的，只能够看到的，以及被心识构成的业力因果，所——“被看到，被触到，被听到，被尝到，被想到，被闻到”。

因为心识本幻，并无实质存在的主体，而是觉性光明，辨认光影流动，所现的困顿错觉，错觉融解，觉性无生，则见诸相非相，本性清澈，随诸法生灭，却寂静圆觉，伴随因缘聚合，却清净无染，即相离相，即心离心，随众心现量，非性而性有，于心性所现业果，却于业境幻心中，不取一相，如如不动，是名涅槃，亦名如来。

所谓的禅定，就是要在身心自我活动的当下，体验心灵深处，不变不动，不染，清晰明确的纯然，于内外境界中，当下认识自我本性原始的面目。

以六根，六识，六入的相续，剖析了自我与世界，本质因缘和合，并无实性。

一切皆是心识的造作，在所有的运动名相，我执幻觉中，心识原本的明照，却是不动不摇，清净随顺，圆满无杂，在心识色阴中，觉性的呈现，是欲望清净，不贪色相。

在心识受阴中，觉性的呈现，是随顺体验，却不染体验，能够体验觉知一切，但是于一切觉知中不染着，在一切体验中，安然寂静，柔软祥和。

在心识想阴中，觉性的呈现，是内观深观，是意识分别心，内观意识分别的本体，意识深观心灵觉知深处，安定的住在心意觉知中，清净不动的明澈晴朗。

在行阴境界中，觉性的呈现，是于光明波动中，身心柔软，觉知清净，随顺光明海洋波澜，却不分别光明境界，不贪恋光明海洋中，生灭起伏，于光明世界中，不做思维体验，心灵寂静，观世界光明大海，如梦如幻。

在识阴境界中，觉性的呈现，是湛出与合湛；虚空朗寂，不挂色尘，落落清净，舒缓松弛，映照光明流动而无取，于倒影众生世界而无受，于诸法诸相无贪无受，于空有名相不辨不思，于动静二相，了然不生分别，离清净心而清净自在。

如果我们能够在活着的当下，安住内心深处，心灵觉照，心虽然依心识分别，可以明辩世界，依习气清晰觉知世界，心却不被分别觉知所现的世界纷扰带动，随诸心生灭而觉照清净，居一切处不起妄想，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了之，于无了之不辨真实，即是----应无所住而生其心。

生因识有，灭从色除；生灭灭已，寂灭为乐。-----宇宙中一切生命，皆因存在而有生，这种存在体现出十法界，从一念妄动，觉明为咎起，“觉明”就是本觉投射的梦境，因梦境本觉有了体现，犹如我们通过静止的湖面，看到了倒影的自己，可是，倒影自己的湖面本来就是梦境，通过梦境所倒影的本觉，与倒影的湖面，皆是性空本幻的。

犹如云彩在虚空中聚合，流转，消散，云彩组合成为不同的图案，展现云彩的命运起伏，善恶对错，可是云彩毕竟没有永恒长驻的实性，云彩的本质，是虚空，虚空因云彩的展现，而呈现虚空的不动，云彩消散于虚空，虚空也就没有什么可以获得的实性了，能所双亡，那就是我们的自性如来。

无论我们今生犯过多少错误，都是因为心灵迷失了原本的自己，从而被六根色尘蒙蔽了心灵，扭曲灵魂成为自我，这个自我塑造着因果，也被习气因果所塑造，心于业轮转，成为不同时期，不同空间，不同世界的自我，那就是六道轮回。

这个自我，真的不是我们原本的自己。这个自我，为了保护自己不被社会伤害，从而去伤害别人，伤害社会。这个自我，为了证明自己的存在，不断地索取世界资粮，索取赞美，索取承认，索取肯定，索取情感，索取欲望，索取价值，同时被价值固化，被情感蒙蔽，被肯定束缚，被承认镣铐，被赞美欺骗，被贪婪世界的欲望所绑架，这就是我们，被因果业力所塑造绑架，牵引，伤害，永无止息的我们。

我们真正的自我，是内心无染的觉性。可是我们却将觉性绽放在肉体六根门头的光，当作了自己，我们能看，听，闻，说，触，思维，感受，我们就以为，眼耳鼻舌身意就是自己，我们就以为，能够见闻觉知的思维意识就是自己，我们为了满足见闻觉知的贪婪，去肆无忌惮地，无所顾忌地满足六根贪欲，满足内心妄想。我们就是被贪欲妄想蒙蔽的心灵，产生的恶业因果，可是我们却沾沾自喜，毫不自知，被贪欲妄想的习气相续，带入永无终止的生死苦海，我们没有办法，没有办法，只能眼睁睁地、无奈地、恐惧地面对死亡，因为，死亡的结果，就是我们渴望生活更好的心，所塑造的未来，你珍惜肉身贪欲的自我，就必定面对死亡的黑暗苦难。

觉性投射着本觉，本觉以觉性呈现法界，法界就是本觉的幻影，犹如我们用手捏住眼皮，看天上的月亮，会同时展现出两个月影，佛陀将觉性称为“第二月”。

觉性依觉体验本觉，对于本觉的理解，呈现出智慧，通过智慧认识本觉的程度，呈现出法界浩瀚海汇世界，众生对于自我，本觉寂灭性的觉悟，阻碍着本觉先天清净的容颜，呈现出众生光明法性，犹如透明度不同的玻璃，掩盖虚空，呈现出虚空不同的空明境界，对于明空性质的还原，呈现出众生智慧境界的层次，这就是，“一切圣贤皆以无为法而有区别”。

以觉性检验自性的众生，依觉性塑造着法性的存在形态，因为智慧的本质是空性，因空性程度不同，而体现法性光明境界，空性不变不易，不动不摇，空不异空，因此法界海汇无量众生，本性皆空，互摄互用，犹如烛光，灯光，阳光，月光，虽然光明程度，照耀范围在形态上有所区别，可是光的空性性质并无更改，光融于光，光统摄光，光与光并无二质，光与光同性一体。

法性光明呈现觉性明空，明空觉性的寂灭程度，展现众生智慧大小，体现法性生命境界高低，依觉悟本觉寂灭，而展现法性空性有所区别，空，明，觉性本是一体，依觉现空，依空现明，依明现觉。

觉性依法性光明展现，法性光明消散，则觉性无存，若法性光明掩盖了空性本质，则觉性境界降低，呈现在法性形态上，就是光明众生所现的法性光，越来越具体，普照法界空性的境界，随着光明的具体化，从而缩小着光明身的范围，光明黯淡，黯淡的法性明光，掩盖了空性，阻碍了觉性；觉性对于黯淡的法性光明，形成了认识，犹如，光明非常强烈的时候，在强光中是无有阴影，亦无对于强光的分别；我们是光，光明驱散一切黑暗，没有明暗对比，就无法体验光的存在，因为性空无挂一丝疑虑，明空驱散所有阴影，而无有“光明”形态存在的对境；


当光明减弱，阴影展现，我们对于光明的辨认，觉性的细微思虑，将觉性与原始空性牵引偏移，觉性对于光产生了认识，认识蒙蔽自性空明，幻取光明影像，就会呈现光明的形态，光明有了形态，就会有形态的相续，相续即是阴影，阴影呈现出黑暗，如同光明黯淡时，看到光明映照身心，倒映在地上的身影，被黯淡光掩盖的空性，形成了觉性的疲惫，疲惫的觉性对身影产生了辨认，犹如高速奔跑的人，疲惫后，就会对于身体产生了体验感知。

分别光明的觉性，被光明法性的表现，束缚蒙蔽了觉性的空性，空性对于光明形成了倒影，觉性对于倒影形成了分辨，分辨倒影的觉性，因为“确认”光明是存在的，这一念确定，将明空觉性，瞬间束缚固化在“确认”之中，确定就是存在感的基础，存在感是确认分辨的具体化，存在感就是识阴，也就是三界无量世界，无尽众生的源头与基础。

存在感将觉性，折射为灵觉，也就是最初的念头，念头的生，呈现出虚空不动，虚空就是空性的具体化，念头的本质是光，光明的展现，就是存在感折射明性，成为具体的光明，觉性明空无染无挂的自性，被存在感束缚在一念辨认的疲惫劳顿之中；在一念困顿中，展现出光明灵觉的运动；这就是三界最原始，最高处的本源，一切生命与真理的源头。

所以说，三界世界，众生真理，是法界圣贤的倒影，犹如放映电影的人，自己被电影情节蒙蔽，身心进入电影屏幕，被屏幕之中的电影情节，所带动蒙蔽，完全忘记了放映电影的自己，却不知道，电影剧情之中的自我角色，其实是电影外放映电影的人，所投射出来的幻影而已。

因确认生而呈现灭，生灭就是行阴，行阴所现光明海洋，波动起伏，光明的运动，呈现出时间，因确定生的体现，衍生出来过去。所以说，过去未来现在，本质上就是识阴分别行阴流所现的时空错觉；因运动而呈现生灭，因运动而呈现时间，因时间延续，从而展现广袤空间，因运动而呈现空间明暗，因识阴虚空摄取明暗光影，光影明暗运动形成的虚影，遮蔽虚空识阴，识阴取舍虚影，虚影掩盖识阴，凝聚行阴光明相，形成想阴，想阴就是对于光明虚影的辨认分别，想如阳焰，如同烈日照耀下，远方的高速马路地面上展现出来的水波流动，识阴以阳焰作为取舍的标准，就是想阴的形成。

想阴源于对于行阴光明运动的虚影分别，虚影运动形成明暗、动静、生灭诸相，想阴确认光明的存在，从而分别出黑暗，确定生的存在，从而分别出灭，分别静止的存在，从而分别出动态；想阴源于虚影分别，分别虚影形成的明暗，动静，生灭相，就固化了、确定了想阴存在的真实，原本建立在虚影之上的性空如梦的想，成为了真实的存在，心灵觉性被想阴塑造成为“真实存在”，好了，从想阴开始，形成的受、色、世界、众生、生死、轮回，都打上了“真实”的出厂标签。

想阴将虚影具体化了存在，具体化的存在，反过来牵引想阴，形成对于具体化事物的细腻分别，觉受形成体验，体验相续形成经验，经验与想阴概念聚合，就是受阴，受阴就是想阴的具体化。

想左右感受，感受牵引想，体现出想的具体对境，就是色阴；色阴，就是想与受结合，形成的业果，概念聚合体验，呈现世界、众生、自我的名相，称为色阴。也就是说，我们通过肉体所认识，感受，体验到的世界，以及对于肉身自我名相觉受的认知，皆是属于色阴范围。

色阴所现的世界名相，完整呈现出受、想、行、识，五蕴的相续轮转，聚合融汇，因此，心因色起，色依心生，灭除色阴虚幻，也就同时清净、灭除了五蕴相续的轮回体系。因此，佛陀又说，解脱生死，见性成佛的道路，在于六根，只因六根尘境，任何一根都蕴含着觉性、识性、行阴、想阴、受阴、色阴，任何一根反流溯源，都可以如实圆满的还原色、受、想、行、识、觉、空，直至寂灭现前。因此，六根即是生死轮回之道，也是觉悟解脱之门，只看我们的心，是攀缘六根，沉迷欲望流浪因果，还是清净内守，明心见性，觉悟自性，即身成佛。

一切体验都是心识的体验，离开心识就绝对无有体验，宇宙世界所有名相，皆因心识分别而缘起，宇宙中没有一粒微尘，是离开心而展现形态。

所以说，在一切体验、感受、境界、思维、意识中，去仔细深入细腻的觉察，这些运动散乱中，凝光不动，清净圆满的纯澈心灵。

你会发现，自我其实是不存在的，仅仅是一层层的乌云习气，重叠聚合而成的业境假象而已，客观物质世界，也是不存在的，仅仅是相续流转的，如海浪起伏泛起的泡沫一样，暂时堆积的假象。

而我们能够分别这些假象的心，却不是假象的虚妄，渗透在假象中，如日出云开，驱散雾霾，照亮五蕴苍穹世界，

真的，好像是在宇宙的顶端，拨开云雾，穿透层层微尘宇宙，渗透无边无量微尘世界，明澈洞照一切，却不被所洞照的境界、世界、众生、景象所染着，所改变，所动摇，所阻碍。一切微尘佛土，所有苍穹宇宙，都是瞬间洞照圆满觉知，可是，觉照世界的光明，与所觉照的世界，慢慢地都会消散。最终，只是觉性的一念困顿而已，这一念困顿，幻化出无量无极，无边无尽的宇宙，这个困顿的觉性，在幻化宇宙中呈现，就是如同太阳核心一般，亿亿万个明亮的太阳升起，所绽放出纯净无杂的纯然明光。

这一念困顿，随着觉照与所觉照的世界淡化消散，一念困顿复苏，真的，确实是，一面镜子翻转的感受，一模一样。瞬间，刚才，那个无限无量，无边无尽的宇宙微尘苍茫世界，以及洞彻苍茫世界的虚空觉性，就成为了漂浮在明空广袤大空性虚空中，一粒微尘。

觉醒的感受无法言说，因为空性是没有对比的。

我们人类，以及三界众生，所能思维理解的，所能体验辨认的，所能感受觉知的，都是心识分别所现的二元对立，因缘业境的波动。

我们知道高，才分别低；体验热，才觉知冷；辨认光明，才产生黑暗；体验痛苦，才会有幸福。确定微尘，才呈现苍穹；确认自己，才呈现众生；确定生，而辨认死；体验健康，从而觉受病痛，取舍众生相，而升起神佛相，却不知一切相皆是非相。

可是，这所有一切的对比，二元相对而成的世界，无论是微尘还是宇宙，无论是黑暗还是光明，无论是高贵还是卑贱，无论是凡夫还是神灵，无论是生还是死，所有一切现象体验，概念分别的基础，是-----存在感。

一切事物因存在感而呈现，任何现象皆是存在感的分别延续，可是，认识存在感的是谁？谁来分别存在感的相续幻化？修行者净化身心，寂静内观，深入心灵，觉察心识幻化的根本，却发现，对于存在感的分别，就是存在感的缘起，确定存在的“辨认”，就是“存在”幻觉的缘起，以及存在感相续的基础，这个确定，就是觉性的固化，就是识阴的诞生，就是三界世界，无量无尽生灭众生的源头与基础，也是三界内，律法真理诞生的源头以及律法的最高处----

“居一切处不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”---《圆觉经》

空有一体，动静相融，善恶一体，以众生呈现生命，却不被众生带动，以世界呈现真理，却不被世界改变真理，这就是三界的顶端，世界造物主的根本存在。

可是，三界造物主，仅仅是法界圣贤觉性困顿所现的倒影。

真是-------太荒唐的事情！！！

历史上一切外道，几乎所有的宗教，都在极度崇拜，极度敬仰，极度渴望宇宙中，最原始，最高深，最基础，最完美，最高尚，最圆满，也是最终极的力量，在耗费生命灵魂的一切，去崇拜，去为了追随真理，而牺牲付出，以博得神灵的宽恕，帮助，以及神灵的眷恋，赐予生命的永远，获得无尽的力量，可以改造天地，可以造福众生，这看上去，似乎无比伟大的神圣，根本的真相，却，却，却仅仅是，法界光明圣贤的-------倒影！！！

当觉性的困顿，随着妄念幻影的消散，一念困顿融解，虚空粉碎，世界分解，大地沉沦，众生如梦境般消散，觉性犹如太阳的光明，亿万个太阳，同时绽放的无杂无染明光，撕裂蒸发了最后一丝存在感的阴影，圆明十方，空觉极圆，觉性遍满世界，而我们此刻认为的这个世界，真真切切的，实实在在的，就是漂浮在太空中的一粒微尘。

而觉性之所以圆明十方，是因为觉性本空。空性必明，空性渗透在识阴中，就是觉照，空性分解了识阴，识阴融解在空性中，就是彻底解脱生死轮回，原始觉性复苏，三界噩梦苏醒的过程，犹如冰块融化为水，水蒸发为气，气融解为虚空，虚空随着最后一丝气体消散，虚空也就没有了承载的对镜，虚空也就粉碎了，粉碎后的虚空，原来仅仅是大空性中，沧海上泛起的一粒泡沫。

空性渗透在识阴，就是朗照，觉性就是空性在识阴中，清净寂灭具体的呈现。

而善恶，生死，对错，男女，老少，明暗，高低，大小，动静，微尘苍穹，天堂地狱，众生诸神，皆是依识阴所现的觉性存在感，存在感折射觉性，成为确定，确定存在，呈现觉性错觉，而体现出动静，明暗，生灭，觉与所觉，这就是三界最基础的时间空间的诞生。

虽然世界众生，皆缘起于心识分别的幻觉，可是心识分别的本质，却是无分别的圆觉。

所以，众生虽然无法通过建立在分别二见的对立思维，去理解法界圣贤圆明，身心深处，生命的本质，却与圣贤同性，与法界同体，仅仅是被心识分别所造就的因缘业障蒙蔽了本心自性，只要众生明确身心本幻，世界如梦的真相，清净心识，离舍对于六根欲望的攀缘，心识融化于心，心融于空，空融于寂灭，当下梦醒，即呈现十法界圆满究竟。

我们爱护心灵，遵守真诚，善良，宽恕，付出，求神，福报，我们热诚地爱戴这一切形式上的美好，执迷内心对于善良的体验，我们自认为自己很高尚，其实，却被执着获得美好的内心，被造物主，抓住了灵魂，束缚我们的本觉，继续沉迷在生死福报的轮回之中。我们贪恋自己的欲望，痴迷自己的感受，期许自我的圆满获得，就是被三界内魔王控制了灵魂，被他们左右着，去寻找人间诸种外道魔说。

我们为了爱护自己，保护自己的获得，心生恐惧，因为恐惧去伤害别人，去维护自己的利益，去仇恨别人，去杀害生命，去偷盗别人，心生邪淫，满口谎言，我们就是被地狱之中的鬼抓住了灵魂，丧失了心灵深处不灭的光明，光明毁灭，我们的身心内在，只有黑暗与业障。被业障黑暗带动的心，所看到的世界，只有仇恨、怀疑、妒忌、凶残、恶毒，以及淫乱的色相。人身虽然还在人间，可是身心实质已经在地狱，言行思维，意识情感，都被魔鬼抓住，生不如死的活着，感受不到任何生命的快乐。

可是，能够体验善良的心，本身不是善良；能够体验罪恶的心，本身不是罪恶；能够体验天堂的心，并不会被天堂禁锢，能够展现地狱的心，不会被地狱改变性质。犹如镜子可以映照诸种景象，却不会被任何景象改变镜子的本质，只是因为，无明的我们，将镜子中倒映出来的色相，当成了自我，我们内心渴望的获得体验，凝固了色尘的境界，成为了三界六道生死大海。

我们无论贪恋什么境界，都是有力地维护了三界内不同境界神明的存在。造物主的存在基础，就是我们内心深处，确认世界是实有的概念；神灵的存在基础，就是我们的道德；魔王的存在基础，就是我们的内心贪欲；地狱恶鬼的存在基础，就是我们内心的仇恨恶毒；而畜生道的存在基础，就是众生淫乱的习气。

为何我们要忏悔？就是要将内心深处，最阴暗最不敢面对的肮脏，曝光于如来自性光明中。我们敢于面对他们，细细分析他们，他们就不再是我，就不会再有力量去继续控制我，内心深处，原始的无染觉性，就会在心灵敞开的宽恕中，在自我习气清净的当下，绽放明空纯粹的光明，消散累世罪恶，融化累世业尘。当构成身心自我的细腻业尘，都如云雾消散于心光，心光失去折射光的心尘，心与尘皆会分解，如同云彩融入虚空，虚空随着云彩分解，而归于寂灭，三界六道一切神灵众生，天堂地狱，尽皆融解，空性不动，十方三世，即是当下，如如圆满，寂灭随顺，清净无生，众生界，当下就是佛之净土了。

恶业由心生，善德也由心生，善恶都是心的做意，却因为执迷善恶，而蒙蔽了心灵本质，心的本质，就是如来的身影。我们的自性如来，依心所现宇宙微尘，法界海汇，三界众生。我们的自性周遍世界而清净，充满苍穹而圆满，从无生处，也无灭处，蕴涵万物，众生因道而生，随顺道之蕴化，却无形无相。

让光归于光，让色归于色，让看归于看，让听归于听，让思维归于思维，让意归于意，让心归于心，不再被身、口、意带动泛滥，不要被思维记忆情绪，带动波澜，清醒而柔软的心，远离身心自我的束缚，当下，性光就会脱离心识，由心体纯明所现，如虚空清净，包藏身心世界，如亿万万太阳升起，普照微尘苍穹，纯光无生无灭，清净遍满，不动不摇，即是见性了，累世因果，身心自我，如灰尘翻滚，虚空寂灭不动，生死轮回即是清净涅槃。

明是觉性的迷失，暗是觉性的辨认，善是觉性的紧张，恶是觉性的迷茫，生是觉性的错愕，死是觉性的沉沦，动是觉性的幻影，静是觉性的梦境，存在是觉性的困顿，无存在是觉性的迷失，一切分别中，都圆满呈现着觉性的清澈，所有分别心的当下，核心皆是觉性清净无染的圆满。

犹如水中的光，犹如水中的盐味，犹如空间中的凉意，犹如色中胶青，犹如沉迷电影情节的人，突然间发现有一个看电影的自己；犹如睡醒的人，没有睁开眼睛，却已经不再做梦，而是知道自己在睡觉。

觉性包藏世界，蕴含宇宙，渗透微尘，依众生心识，呈现觉性之恒常明澈，只因众生自我，心识分裂明觉，折射圆满觉性成为见闻觉知，众生于见闻觉知，逆流而上，反观见闻觉知之本源，就可以见到觉性；当身心自我，皆融化于觉性，觉性明澈，失去觉照的对境，觉性的空明光芒，就会消散，


初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。”----“观世音菩萨耳根圆通法门”《楞严经》


自性非性，非性性有，随类各应，随觉而现，空觉无住，是名寂灭，周遍充满，清净无挂，随心现量，无取无证，生而无生，觉而无觉，随生灭而不动，随因果而圆觉，本来究竟，是名众生，亦名如来，众生界即是佛界，轮回即涅槃，烦恼即菩提，这是我们原始的家园，处处展现，随处清净，不舍众生，当下即是，却远离思虑言说的------本觉如来。


佛法本为一乘，因随顺众生烦恼，所现三乘方便。未觉悟者无法区分第一义究竟佛法与方便随顺佛法相的区别，方便佛法核心是修，有可修行的法，有修行佛法之人，讲究清心净欲，修福修慧，往生佛土，其中就会谈到各种神迹、福报，善恶业的转化，地狱以及天国，可是，地狱与天国，本来是自性依觉性，所现业境因果，并无自性。

而真如自性，于修行中不落修行相；于佛法中不着诸法相；于知见中不落空有二边见；于生活中随顺世间诸相，性自如如，清净圆满，并无成就与不成就，不取高低对错分别心，明澈一切境界，见诸相非相，心不随境所转，于因缘生灭，心了了分明，心净则万法净，居一切法，无取无舍，如如不动，心即是佛，见性解脱。

众生觉得自己活得很真实，可是事实上，我们的身心真的不真实。一个人觉悟的过程，就好像海水枯竭，映照虚空的大海消散，虚空相消散，于虚空相对的宇宙色相，一同消散，修行者明明白白、清清楚楚地从人体肉身的迷幻中，见证着神灵的伟大、光明、神圣，诸种不可思议，直到最终，众生、诸神皆如梦幻，而我却依众生、诸神所现，却没有一个固有、独立、有相的自己。

由内心深处呈现的自性明觉，进入肉体表层，在自我意识的相续思维中，绽放舒缓、明澈、寂静、轻柔、不动的空明觉照，如同鸡蛋壳中小鸡已经孵化成型，懵懵懂懂睁开眼睛，看到从蛋壳外投射进来的光，难以言说的解脱感，在空明周遍的心光中，肉体、意识，如同虚空中快速聚散的浮云流动。

觉悟，如同沉睡之人梦醒的感受；我们睡醒觉，有一个短暂的意识清醒过程，虽然身体躺在床上，眼睛尚未睁开，可是心意已经开始清醒，很类似这种感受。可是，觉悟的内在体验，是无法用语言描述的，身心犹如冰雪融化出现裂缝，思虑犹如桶底脱落一丝不挂，情绪体验犹如云开雾散，觉性如虚空湛然裸露。

意念是妄心所现业果，意与念是两样东西，念是意的分别取舍，相续流转，意是念的依托所现分别，离开念，意就会淡化，淡化的意，就会呈现心灵的分别觉知。当念头逐渐清净，则自我意识就会慢慢消失，心灵深处的见精就会展现，那就是照，如镜子映照世界，却不随世界波动，此刻，念头的形式依旧相续，却不会带动意，这就是奢摩他，止观境界。脱离意识攀缘的念，在明镜心的映照下，就会呈现三界轮回，融入心灵觉照的意，不被妄念带动，就是阿罗汉果，不入生死。

意识的核心就是心灵，心灵的本质就是觉性，觉性的核心就是妄动，意识清净心灵清净，心灵清净觉性圆满，觉性圆满则自性复苏，自性复苏则意识依旧存在，念头依旧相续，却如云彩漂浮于虚空，虚空寂照云彩聚合，清净不挂，圆觉不动。离开妄想没有觉悟，离开轮回没有涅槃，烦恼即菩提。

三界轮回好像一块烧红的铁板，上面爬满了细菌，细菌没有看到整体铁板的智慧，就将自己看到的眼前这一点，当成世界。执迷眼前世界的细菌，自大自狂，因为执迷眼前的看到，从而确定了自我的存在。依自我从而划分出来细菌的亲朋好友，仇敌以及怨恨。细菌津津有味地活在一毫米的空间中，为了一毫米空间的利益，喜怒哀乐，悲欢离合。在一毫米的铁板上，细菌活着的时间，只有三十秒，对于细菌，这就是一生。

铁板就是我们的心识，细菌，就是现实的我们。

我，就是这些无量细菌中，醒过来的一个。醒来的细菌，不会把梦境中的景象境界当成真实。醒来的细菌，虽然具备了细菌相貌，内在却不受铁板与细菌的因果业境束缚。离舍身心意识，分解情绪体验的心，融入无生纯明，包藏虚空，三界众生，生灭宇宙，犹如虚空中漂浮的一粒灰尘。而虚空漂浮在明空觉性中，犹如太空中漂浮一粒微尘，而太空，那无边无际、无内无外的觉性，却是我的梦境。

不再做梦的我，却因为梦醒，失去了自我存在的依据。正是因为梦境的迷失，在迷失中，寻找自我的困惑，而呈现出我的身影。梦醒来，没有寻找自我的心，也没有被寻找到的觉悟，觉与所觉，尽皆寂灭。那就是我了，却没有一个体验自我的言说。犹如头颅被砍掉的人，不会再说，我的头被砍掉了。

觉醒心不与众生相对，不与宇宙苍穹相对，不与生灭相对，不与法界相对。恰恰，因为生灭因果，呈现本觉的错愕；因为众生诸相，呈现自性之生命；因为诸法真理，呈现自性之迷茫；因为宇宙万物，呈现自性的梦魇；因为十法界繁华，呈现本觉的烦恼；因为众生自我，呈现自性之游戏。

本觉没有形体，以众生万物体现无所不在；本觉超越生命，以自然宇宙呈现生生不息；本觉没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；本觉远离分别，以善恶、垢净、高下、尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；众生于本觉中流转轮回，因迷失自性之见，而沉沦在自我营造的烦恼苦海；本觉清净质朴。

本觉纯然无有造作，是裸露的喜悦，是自由的解脱，是明澈的当下，是轻柔的安详；美好不足以形容祂的灿烂，伟大不足以形容祂的稚朴，祂是如此直观，可是众生就是见不到祂，只因为被众生所见，污染了祂的单纯；祂是如此简单，随处皆是祂的身影，可是人们就是无法认识，只因为人们的思虑，蒙住了祂的眼睛。

本觉是如此的简单，简单到无法以意识思维去分析；本觉的展现如此单纯，单纯到情绪思虑无法染着；真理就在幻垢身心，于繁杂习气中，清净无为；佛性就在自我之痛苦，于我执欲望中，清醒明澈；没有思维理性可以通往祂，只因意识就是佛性迷茫之颠倒；没有行为可以还原祂，只因心识分别就是祂的妄想造作；没有经验可以描述祂，只因体验就是束缚祂的镣铐；一切都是本觉的所为，本觉却在所有造作中，圆满不动。

觉醒心即是当下，却脱离众生心识对于当下的分别，清净圆满，随顺无为，至高无上是祂，卑微低贱也是祂，祂不与任何色相相对，随顺一切境界，清净圆满；佛性是心灵体验的根本，因体验而呈现祂的清净，见证自性，却没有清净的痕迹；佛性是心识分别的核心，因分别心呈现无量法门，却在诸法生灭中无生不动。

并不是，觉醒的细菌展现上帝相；并不是，觉悟的细菌呈现如来金光无限相；并不是细菌成就了宇宙之王，高高在上，俯视万物；并不是细菌圆满了苍穹之主，无所不能，无所不在，无所不知，成为一个金光闪闪的细菌之王，成为一个与普通细菌相对的超级细菌。

而是，原本就没有细菌以及铁板的名相，细菌与铁板，皆是幻觉所生。因为幻觉，从而体现出细菌以及铁板的境界；因为细菌在幻觉中，执迷细菌的体验以及铁板的真实，而假想假说，有一个无所不能的神，有一个主掌宇宙的主宰。 可是，事实上，细菌与宇宙本来是一；细菌与主宰本来是一；梦境与清醒本来是一；众生与我，佛与众生，本来是一。众生们就是佛，只是你被自己蒙蔽了，看不到原始自己的样子。

可是，我们与觉者，本来都是同一个本觉。我们认识了心灵原本的实相，就会发现，原本自我，是空性寂静的，是无生清净，圆满不动的。你与如来本来一体，没有分离，本无分别，空不异空，没有阻碍，佛拥抱你，你融入佛，心与你，原本性空，无从生灭。

本觉一念妄动，依妄认识了自己，就是觉明为咎，明觉即是无明，本觉依妄想呈现自己的样子，明觉性空呈现法界, 自性随顺诸法，清净无染，随诸性起，无取无证，依明空觉性展现法界光明众生，法界众生即是本觉迷盹, 妄想所现智慧体验，智慧觉性就是始觉。

法界众生认取自身觉性绽放的明光，空明智慧被认取的光明掩盖，觉性认取光明为实有，实有的取舍认知，凝固了觉性空性,呈现出虚空境界，觉性有了存在的体验，觉性的存在感， 就是识性; 识阴蒙蔽了本自性空的觉性，呈现觉性为虚空境界，这就是三界世界众生的缘起， 识阴，也就是三界内无明众生，生命意识的源头，也就是众生所说的“造物主”, 或者“宇宙本源”。

虚空，我们仔细，深入，细致，细腻，详尽的体验，去寂静的思维，虚空，是不是因为我们的辨认而起？虚空，本质，是不是意识体验存在感的确认？正是因为我们的心灵深处，有了对于物质，世界，影像，明暗，动静，诸种形态的确认感，才会相对产生一个不动的，虚无的，无限的，空性的虚空体验。所以说，世界与虚空是相对的，虚空依世界起，世界产生于虚空，二者的性质是统一的，都是迷失自性的觉性，一念确认而生的迷茫。

心灵的本体，就是确认存在，因确认存在，而升起了对于存在感受的细致分析，这种分析是本能的，犹如镜子照耀太阳，本能地会投射阳光一样。存在感，因为确认幻影的存在，而固化了觉性的光，确定光是存在，这个确定就是识阴，呈现虚空，确定的对境，就是虚空折射觉性的光明，于虚空展现光明流动，就是行阴光明海洋，三界一切众生的生命，由此处诞生。

三界世界是法界明空的倒影，犹如广袤湖泊倒影湛然晴朗的虚空, 虚空本来无自性,无可得,却被湖泊的体验性质,固化凝聚而成“虚空相”, 觉性虚空被识性湖泊凝聚固化，透过湖泊识性展现虚空光明，湖水中展现虚空光明的波澜, 湖水波动呈现出光明波澜的延续, 闪烁的波澜明光不断汇集、聚合，而呈现出三界内最原始, 最基础，最高层的生命。我将他们称为灵觉, 灵觉汇聚成光明大海,光明海展现三界最原始的众生，为光明大海。此处世界众生，皆是光明一性，物质，植物，动物，与众生，虽然体像有所不同，而本性皆是光明一体，众生的思想心意，相互觉知相互感受，没有自我的概念，只因依托光明世界，展现灵觉的智慧境界，境界固化了虚空的存在体验。存在感就是造物主 ，而行阴所现光明海，灵觉呈现三界内诸天王，以及众天神。

人类历史中，所有的外道修行，所崇拜的神灵，修行要达到的最终归宿，就是这些三界内最高深，最原始的灵觉主宰；外道行者，他们也遵从真理，也讲究心地，也净化身心，要求灵魂深处的觉悟达到某一种境界。可是，他们所说的真理，是有自性的，是实质存在的某种超越凡尘的性质，要么善，要么真，要么忍，要么是超能量，要么是神秘文化，要么是布施，要么是放生，要么是崇拜供养，要么是某种古老仪式。

外道所说的真理，是离开心灵，而独立存在的，是固有的，先天的，不被人类意志为左右的永恒真理。换个角度，外道认为的真理，是脱离众生心灵觉知，而先天的存在，因为外道将自我生灭当做虚幻，从而树立起永恒绝对的真理，认为众生生灭仓促，而真神永恒不朽。因为对比辨别，从而呈现生命高低贵贱等级，生命短暂以及永恒的差异，神灵以及凡夫的名相，永生或者毁灭的结局。所有这些二元对立论点，可不是源于人类，不是凡夫头脑发昏，一时冲动可以编造出来的理论。

人类的意识思维很可怜，肤浅的四维时空的认识想像，无法触及到能量与生命的诞生缘起的基础。这些二元对立的宇宙生命观，源于三界高层，来自行阴光明海洋中，不同境界，不同生命智慧层次的宇宙主宰。

三界内，最高处，最基本的能量生命缘起，也就是外道所说的宇宙本源，最终结的造物主。他们是久远劫前修行者错误知见的体现，这些宇宙本源，造物主，苍穹主人，仅仅是本觉迷失在识阴中的倒影，只因倒影迷失了本来的自性，而将倒影呈现的世界当做实有，贪爱实有的光明世界，从而凝固了原始的妙明觉悟，迷失本性的幻影，追逐倒影的光明。 他们认为，宇宙世界是实有的，众生生命是实有的，宇宙世界，众生灵魂，皆源于我的生命，我以所有灵魂呈现，我以山川大地展现，星河流转是我的意志，苍穹生灭是我的心愿。他们不愿意，也没有能力去理解，佛法所说的究竟意义。

不要把三界内的造物主、梵天、神灵，当作多么伟大，因为我们现在未曾解脱我执，所以心识分别二见，造就着名相境界对比，对于外道来说，造物主就是宇宙的尽头了。而对于佛法修行者，造物主仅仅是梦境中，觉悟倒影的凝聚幻影存在，而唯有脱离自我存在感，才可能解脱三界因果的束缚。或者说，我们的灵魂本质，心地基础，就是存在感的固化，我们自己，就是从造物主到人间凡夫的整个通道。

修行的核心是出离心，一切觉悟智慧皆是出离心，离舍我执，清净身心欲望，所现的自性明光，一切自性觉悟，皆因遵从正知见，出离我执烦恼，所现本觉明空威仪，而出离心，一定要纯粹。

出离心，可以通过深入学法，以佛法思维人身苦、空、无常、世界如幻、人生如梦的实质，继而升起决绝的出离心，也可以建立在爱、感恩、包容、理解、接纳，等等积极的阳光心态中，通过大爱包容，彻底消散自我存在感。

众生天性中，都有纯真、正义、美好、善良、宽恕、接纳、包容以及牺牲等种种美好的品质，这些美好的品质深处，就是觉性的光明；我们的天性之中，具有虚伪、恐惧、自私、仇恨、埋怨、狭隘、懒惰、怀疑，诸种肮脏阴暗的特征。当我们觉察内心的阴暗，觉察阴暗罪恶的心，就是觉性的智慧。所以，出离心，即可以从爱中升华，也可以从自我觉察、忏悔、改过中见证。觉性，随顺善与恶，清净圆满，未曾生灭动摇。

可是，如何让内心升起出离心？是对于生死的恐惧吗？是对于人间的绝望吗？是对于亲情的失落吗？是对于自己一生失败的逃避吗？是对于未曾满足的人生欲望，彻底地放弃吗？建立在心灰意冷的出离心，看上去很决绝，其实，内心有很多的不甘心，如果，转换一下让我们出离的条件，我们可以随心所欲，去满足人性所有的渴望、欲望、索取，一切所想都能满足，我们是否还愿意出离？

这种情况，十法界内，比比皆是。天人道，就是因为随心所欲，恣意放纵，从而不愿意修行解脱。阿修罗道，就是因为满足了爱与恨，痛快彻底的恩怨情仇，而不愿意入佛道修行。天人与阿修罗，都具备一世成佛的资粮，却因为随顺了心意的满足，而堕落轮回。

那么，我们人类，因为体验人生的痛苦，为了回避身心欲望的痛苦煎熬，从而发心出离，与天人、阿修罗，肆意满足欲望情绪，从而拒绝出离，这两种心，本质有何不同？皆是心灵的体验波动，皆是内心对于外界名相的选择。如果，我们的内心是为了回避痛苦而去修行，那么，如果痛苦满足后，修行的意义何在？

真正的出离心，是对于生命彻底究竟的理解。也就是说，我们要从理性上，彻底、完全、究竟、绝对地明了，自己是在作梦。你只希望从睡梦中醒来，而不是选择渴望、执迷梦境之中，不在意任何一种做梦的形态，不论这个梦境是天堂，或者地狱。

出离心，不是回避现实世界，更不是在信仰中暗藏着对于人间未曾满足欲望的贪恋，期许通过修行获得未来的福报满足，这些细腻细微的贪欲、我执的索取参与修行的动机，就如同掺了毒的蜜。

让我们静心仔细觉察，体验自我身心中，何种情感觉受是最纯粹的？----唯有爱。

只有本然纯净，无我的，无所贪欲的爱，是毫无杂质的心灵光明。当母亲抱着婴儿的时候，母亲会对于怀抱之中的婴儿，有所贪求吗？当一个人遭遇意外，见义勇为的义士，勇往直前不顾危险，他的大脑中，有贪图利益的思虑吗？当恶人欺负弱小，恃强凌弱，我们内心升起的不忿与正义的坦荡，在正直正义的心灵袒露的当下，正直的心，有丝毫的利益价值标价吗？

修行的道路，应该是充满温暖，充满阳光，充满感恩，充满积极意义，是正能量的延续，是正知见的具体彰显。佛法不应该高高在上，不应该仅仅落于佛经文字中，受人顶礼膜拜，佛法是指引众生，如实认识自己的心灵，直面内心错误，深刻忏悔自我贪恋，通过心灵习气的净化，在人间红尘中，绽放出佛性的灿烂，在幻垢身心中，呈现如来庄严殊胜慈悲。

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，六祖慧能如是说。

当我们在生活中，能够时时处处觉察自心，觉醒身心贪欲习气，那么，生活本身就是修行，人间处处皆是修行者圆觉自性的庄严道场。当我们敢于直面自心，赤诚袒露身心污垢，以无上虔诚的心地，供养如来究竟佛义，那么，我们在人世间所遭遇的一切善缘、恶缘，都会因心转境，世间因缘皆会成为圆满佛陀的增上缘。这即是迷时佛度众生，悟时众生度佛，觉悟者，随顺众生诸缘，度尽自心烦恼，心空则法灭，众生与如来，同体一性，本来性空，随顺生灭，不取一相，清净周遍，如如不动，是名如来。

修行者如实面对自心，观察身心，心灵深处，依旧有很多深重、细腻、很难察觉的习气罪恶。可是，我热爱这些罪恶，因为他们是我心灵的错误，是心灵曾经迷失后历史的见证。罪恶就是曾经的我，为何我要去回避他，否定他？

所以啊，我们要接受自己身心深处的罪恶，要去爱这些罪恶，要去理解、包容、宽恕这些罪恶，因为，他们就是我们自我意识的组成部分。只有爱，可以温暖灵魂；只有爱，能够融化恐惧；只有爱，可以善解一切冤仇。爱我们自己，原谅我们自己，接纳我们自己，宽恕我们自己，包容、温暖我们自己，祝福、拥抱我们自己。然后，以温暖自己的心，去拥抱一切人，这就是出离心。

以爱融化自我，以爱宽恕罪恶，以爱接纳因果，以爱消散恐惧。自我融化于爱，这就是出离；以爱包容世界，用爱拥抱苦难，这就是出离。心中的爱，融化了自我，就不会有我与他人的分别，众生与我，皆是光明。

心中的爱，融化了累世的恐惧，你的眼中，就见不到仇人，见不到危机，见不到灾难，见不到危险，并不是你自欺欺人，视而不见，而是，无恨无怨的清净心，可以透过世间因果，见到无常业境，实质的体验，那就是众生无明的悲伤。

不要回避现实世界，现实的世界，无一不是内心习气记忆的投射。我们包容了内心，就善待了世界；我们接纳、包容了世界，就拥抱了心灵深处孤单的灵魂。

去爱自己，去爱自己的错误，去拥抱自己的阴暗，去宽恕自己的自私，去体谅自己的胆怯，去理解自己的恶毒，用心灵最深最纯粹，最完美无私的爱，直面自我的胆怯颤抖，让心灵深处隐藏的罪恶阴暗，裸露在爱的温暖中，让爱融化自我，让自我融入爱的光明。出离自我，就出离了生死；出离自我，就出离了因果。

这就是出离心。

用爱拥抱一切，当我们学会爱时，我们才可能体会到，什么是解脱。无我，心灵解脱自我的镣铐，自性才可能于妄想业境呈现不动明觉，当我们学会爱时，真理，自然会从我们的心性流淌。

这是修行者的忏悔，也是心灵的修行，用积极、阳光、温暖、包容的心，接纳生命中所有一切，微笑拥抱一切，善待每一个人，祝福每一个孤单的灵魂，让自己的心中，流淌爱的火焰，将生命的温度，带给每一个在黑暗中孤单流浪的人。

以爱融化自我的心，就是驱散了恐惧黑暗的明光，而光明因驱散了恐惧黑暗，从而固守光明的觉照湛然，此刻的湛然明空，就是存在感的固化，光明虚空的本质，就是觉性的困顿，就是识阴如实原本的面目，也就是三界内，造就生命，生命物质最基本的源头，众生的色身幻心，融入自性虚空，此刻，佛陀所讲的究竟了义，解脱生死，超拔三界的第一义如来妙法，才可能真正被众生清净心所受持，才可能在无我清净的明空体验中，解开存在感的困顿，舍尽对于名相的最后贪爱，则承载贪爱的虚空，顷刻分解；世界众生如云雾消散，自性无生，明空绽放，圆明十方，清净不动，那就是入法界，登大菩萨果位，入佛地。

在心性明空的寂静法界，继续学法修行，身心与佛义相应，自证圣智，当累世因缘兑现，觉所觉空，空所空灭，如火烧木尽，寂灭诸法，自性如火烧木尽，无挂无痕，随顺十方苍穹，包藏微尘世界，周遍宇宙而清净无挂，随顺众生无生不动，众生心即是佛心，众生界就是佛界，以一切众生烦恼体现生命，以生命觉醒烦恼，而与你同性。这就是无缘大慈，同体大悲，也称为如来，无形无相，却当下圆满，无来无去，却遍知遍觉，无缘大慈，同体大悲，这是佛陀慈悲。

我们的内心深处，不愿意彻底放弃自我，贪婪获得的喜悦存在，就是这些三界天主的神力控制。他们的境界，已经可以与菩萨相当，他们若能舍弃自我获得，净化自心，放弃对于众生世界的贪恋，一念离舍，虚空粉碎，觉性绽放，遍满十方，圆满不动，入无生法忍，就是大菩萨，八地以上的大菩萨，继续修证，圆满自性觉悟，你就是佛。

三界生命的缘起，能量的尽头，就在识阴的存在感。如果众生未曾听闻佛法，而是修行外道法，就无法知道，一切生命能量，皆是心识的幻化。执迷幻化的景象，心识就会被幻化所牵引，树立幻化的景象为实有，从而心被相转，轮回生死，永无出头之日。真正的真理，超越过去未来，亦不在永恒短暂中，就在当下，就是当下，真理包容宇宙微尘，随顺善恶对错，随顺高贵卑贱，周遍生死涅槃而无二无别，佛是自性所现，魔是自性所现，你是自性所现，众生是自性所现，一切皆是自性的蕴化，一切生灭轮回，皆包藏于自性之中。

世界是心灵的倒影，心灵是法界的倒影，法界是本觉的倒影，众生若觉醒自性，则倒影当下即是如来妙觉；若贪恋倒影名色，因固守不同境界倒影体验，而成为自我众生，由自我分别心呈现出伟大与卑微，造物主与梵天，本质仅仅是信受二元边见，净化心灵所成就的倒影境界；而妙觉佛性超越过去未来，亦不驻永恒短暂，包藏宇宙微尘，随顺善恶对错，随顺高贵卑贱，周遍生死涅槃而无二无别，一切皆是自性的蕴化，本觉随顺生灭因缘，当下寂静智慧圆觉。

当心灵解脱对于名相的贪恋执着，心灵失去了攀缘的对境，心灵觉照，就会分解消散，也就是造物主、梵天神灵的分解逝去，也就是法界圣贤，明空觉悟的呈现，也就是修行者，入佛地，脱生死的时刻。所以，修行者的成就，意味着脱离三界内魔王、宇宙主宰，最终造物主的控制，我们贪爱世界的心，就是他们建造天国宫殿的地基，当修行者清净觉醒，自性于心显发空明，明空觉性与行者身心内，绽放亿万豪光，就会撼动三界内所有天主，魔王的宫殿，魔王看到自己所住的宫殿，无故崩裂，魔众恐慌，而心生恼怒。

而造物主看到众生纷纷消失，却不得其解，因为众生名相是保障造物主存在的根本，造物主只是光明众生的对境，因为确定众生是实有的，才会呈现出确定感的存在，存在感只能觉照存在事物的生灭，却无法窥视不生不灭的法界空明觉海，为了维护自我存在的对境，保证众生世界的体现不被消散，所以他们会想尽一切办法，来恐吓你，诱惑你，威胁你，劝导你，乃至控制人世间一切外道魔法，邪教鬼魅，来造谣中伤，恶毒攻击真理，希望阻碍众生信受真理，阻碍众生觉悟自性，就最大程度保护了魔王，造物主的安泰美满。

这就是为何每当真理诞生，传播世界的时候，就会有许许多多外道邪魔、丧心病狂的人，无理由的跑出来谩骂、诽谤、攻击，如丧心病狂的魔鬼一般，体现着内心的恶毒阴暗。其实让我们冷静的看待他们的内心深处，充满仇恨的心，根本的动机却源于恐惧感的虚弱。这些被魔王控制的灵魂，因为太爱护自我，太渴望自己的成就，太渴望圆满佛陀无上威德，从而被魔王抓住了灵魂，当魔王利用完这些肮脏的灵魂，这些迷失在我执欲望之中的人，因为犯下了诽谤佛法，攻击真理的罪业，从而堕落无间地狱。历史就是这样不断地重复上演着。


而释迦牟尼佛为了拯救这些诽谤如来，恶毒攻击真理的罪恶灵魂，订下了僧团制度，其中一条戒律，就是不予争论，忍辱沉默。不是智者们没有批驳这些魔鬼的能力，而是不想让这些灵魂，被自我的贪婪欲望，带入无间地狱。佛陀无上慈悲，只因觉者内心无我，借一切因缘，随顺众生，度化众生，不舍弃任何一个众生在无明中，甚至于，侮辱攻击、恶毒诽谤佛的人，如来都会慈悲授记。在未来世界，当此人从无间地狱中，承受偿还完所有的痛苦灾难，依旧可以听闻佛法，觉悟成佛。这才是真正觉者的心怀。

三界内众生世界，如沧海中无量的微末气泡，无尽无量众生，充满了从三界能量本源，到物质最宏观的，宇宙星云构成的苍茫宇宙体系，在无量无际的三界时空中，能够听闻究竟佛法的世界，只有很少的一些世界。正是因为三界内，更多的世界无法听闻究竟圆满的佛法，所以，众生无明心性凝聚本觉，业境成就着宇宙中，无数无尽的三界体系，维护着所有三界范围内，这些造物主、诸天王，以及魔王的生命系统。

造物主迷恋这样的自豪，这样的高高在上，无所不能，无所不在，无所遗漏的伟大，因为他们的觉悟智慧中，有明确的对于色相、名相的对比。所以，因确认了众生物质的名相，从而固守了自我存在的永恒。这就是三界内最终的生命，最原始、最高层、拥有最终能量的宇宙主宰，也是三界内一切真理与善恶标准的源头，是掌握众生生死祸福的主宰者，造就生命的开创者，掌握真理的统治者，一切光明与黑暗的拥有者。

此类天主不断地以肉体转生在人间，借助人体觉悟，展现三界神灵的真理，以控制人类的心识，从而牢牢掌控三界内，物质能量，灵魂升华净化的通道，以此维护他们的最终存在。因为，如果人类以及三界众生，都听闻了究竟佛法，了知生命能量的根源，是自心现量，见性解脱的时候，就是三界造物主，所住宇宙天宫崩溃的时候。他们不愿意失去现有的一切，所以大展神通，造就巍峨宫殿，广设美女王子，恣纵淫乐，就是为了维护自我存在的确定感。

他以众生作为自己，仅仅因为确定众生存在，而有了他的体现。他如同虚空般，明空不动，一切光明众生皆从他的身体流出，一切众生心识就是他明觉的分裂展现，他的存在，就是众生的生命，他的力量，就是众生的意识觉知，他没有作意，一切意识波动的本质，就是贪婪存在，他就是一切贪爱的最基本源头，只因贪恋众生世界的实有，而呈现他的存在。而造物主与众生，在究竟佛义观察，皆是梦境的倒影，非实本幻，离幻即觉，因此，佛借助众生说法，却不驻众生法相，随顺方便，救度苦海而现诸法相。

造物主对于众生的成就，与佛陀慈悲有着本质的区别，他们对于众生的爱护基础，是净化存在感的觉知，存在感的觉知分别，就是众生灵觉所现世界；这些世界，就是人类五蕴聚合的产物，所以修行者净化身心，提升五蕴构成的身心内在境界，就有力地维护了三界内最原始最本初造物主的存在永恒；当一个修行者圆满时，自性明觉渗透肉体，从内心深处，肉体深入的细胞境界内，不断地呈现本觉明空法性光明，就会触及到五蕴交织，所现三界内不同境界的宇宙主宰，诸天王天主。

三界就是存在感的呈现，造物主是存在感呈现的觉照。他们没有自我，仅仅在维护他们所体现的宇宙法则，他们看不到觉者的完整体貌，不可能看得到，犹如湖水中的光明倒影，不可能理解虚空一样。但是修行者的肉体在三界内呈现，自性光明，从心灵深处呈现，逐渐突破肉体，进入表面思维，会经过造物主的世界范围，这些天主、天王、神灵，看到觉者圆满的过程，也是很震撼的。在本觉圆满的肉体境界内，一个细胞微观中，包容整体宇宙，里面蕴含着，无尽无际无量的三界，以及他们一样的天主。

所以，他们将三界内造就宇宙的本源能力，通过修行者觉悟的智慧，展现在三界众生心中，以此确定他们的存在，在未来十法界得以存在，而造物主的生命标准，就是确定存在，而净化存在感的方式，就是无私无限的包容付出，以爱的温暖包容，化解众生累世迷失的恐惧阴冷。当众生所执迷的自我体验，完全融化于大爱无我的包容，自我习气觉知分别，皆融化在心灵明空大爱中，身语意三业，就会融化在心灵原始空明的无量广袤中，众生即造物主存在。

他们也渴望在修行者的圆满中，加入他们的意愿，以三界内造物主的力量，开启众生灵魂的恐惧。当修行者内心深处的自我，通过爱，融化了自我恐惧感，自我就会融化在爱的光明之中，此刻，光明的存在，就是觉性的困顿，他们的法理虽然可以解开众生的色身我执，却无法解决存在的妄想。所以，我借助这些天主的大爱之心，融化众生的心灵觉知分别，但是，依旧在这些爱的情绪中，贯穿着究竟圆满的如来智慧。这样一来，造物主的法理与能力，就可以帮助世间人，解开身心自我，却不会被三界最高境界的虚空觉照，将众生灵魂束缚在存在感的生灭轮回中，只因有究竟佛义的导引，三界内一切梵天、诸神、造物主的法理能力，皆成为正法，皆是助诸佛正法的护法，而不会成为扭曲佛法的外道神魔，因为他们护法，救赎众生无明灵魂的功德，未来这些护法的神灵，依此功德，投生如来净土，修行圆满，见性成佛。

没有一粒微尘脱离我们的心灵存在，没有任何神灵，脱离我们的心灵存在，离心无法，离心无佛，离心无神，佛借助一切法，解说众生一切心，目的就是让无明众生认识心灵，见证心灵原本的面目，众生就觉悟了唯一的佛。

外道修行无法解脱，因为梵天、造物主，就是外道的顶端，虽然寿命长达亿万劫，依旧无法入法界空明海汇，无量亿劫后，依旧受业所困缚，堕落三界生死，轮回六道苦海。若修行者听闻外道言论，被二元边见固化了心灵觉知，虽然通过无量劫艰苦地修行，清净身心业障的表现后，觉知分别所现的一切色尘得以净化，从而呈现三界无量天宫世界。可是觉知的根本，却因为确定存在，固化自性明觉成为虚空相。

存在感无法改变自己，存在或不存在的认知，都是存在感的延续，造物主本身就是错误知见的体现，知见无法改变自己，所以他无法改变自我，固守自我的体验他们就无法修行。他仅仅是一念虚妄，若信受佛知见，明心见性，觉醒自心虚妄，虚空分解，大地平沉，众生虚幻分解，造物主亦无所成；觉性空寂，无生无灭，不垢不净，空明圆照，呈现法界明空圣贤，证寂灭性，入佛地；而三界内只有人类愿意通过修正知见，可以迅速改变心灵，解脱无明业境，所以三界内只有人类，修行最快。

之所以讲三界、宇宙、时空、神灵的真相，是因为觉醒的自性，已经破开五蕴色身，渗透进入三界最表面的时空世界，于幻业身心中，展现自性明空智慧觉悟；自性于清净身心所现，就是神通智慧，光明诸神，必须把这些因素说清楚。我说神通，是为了破除神通对于心智的束缚；我说神灵，是为了破除众生对于神灵的迷信。佛性就是汝自性，去如实认识自心，你就能够见证唯一的佛。

三界内无限广袤的世界，苍茫宇宙，相对比法界觉性的空明，就好比沧海上一粒泡沫，就好比太空中一粒灰尘。而觉性所现法界光明，大菩萨的光明身，高大无限，甚至于高达几百由旬，大菩萨的衣袖中，一粒微尘中，就包藏无量劫，恒河沙数般的三界体系。可是，大菩萨明空广袤的不动法性，遍满十方的觉空明光，相比如来，犹如篝火与太阳的对比。大菩萨的觉悟浩瀚，在如来寂灭海，犹如一念微尘，犹如虚空中一尘埃。

行阴光明，蒙蔽识阴虚空，灵觉认识了虚空，无边虚空的觉照，被灵觉割裂，分割为光影波动，行阴灵觉，如同一面彩色玻璃折射出来的阳光，阳光因为染着了色彩，从而以色彩去认识玻璃，色彩光线对于玻璃的认识，更进一步，扭曲了玻璃原本无色的状态，在有色阳光的波动下，光线与玻璃，皆呈现出雾化的朦胧状态，灵觉取舍雾化之虚空光明，形成想阴。

想阴确定雾化的光明为实有，对于实有的确定，就是念头; 念头分别光明虚影成为体验，体验的细腻相续即是经验，经验凝聚念头形成受阴，念头的转化，可以左右体验的感受，感受的波动，也会影响念头的分别判断，因而感受与念头，本无自性，如幻影波动随时变化，想与受的聚合就是神识，神识在三界内的真实体现，就是光明虚影的细腻波动。

神识，也被称为分别心。分别心本来就是习业的聚合，习气业力本能的取舍五蕴中 色、 受、想、行、等习气境界，储存在识阴的虚空觉照中，分别心与五蕴业境，相续轮转，同业相吸，妄念相续，诸种业力因果聚合，业感牵引神识，体现出众生的灵魂，灵魂是分别心感召业力，共业相聚形成的债主团体，无量无数微细的灵体，围绕聚合在神识周围，巨大的业境蒙蔽神识，昏沉了神识原本的清明，所以灵魂又被称为业身、业感、中阴身、无明身。

灵魂幻业，聚合累世妄业，兑现因果轮回，在人世间呈现出肉体六根，灵魂幻业攀缘六根尘境，依六根幻尘折射自性明觉，透过色、受、想、行、识，以及肉体呈现自性妙明，被色、受、想、行、识，五蕴六根蒙蔽污染，折射在肉体六根之中，以六根投射出性光之用，就呈现出我们的意识、情绪、体验、记忆、看到、听到、闻到、触到、想到，等等自我意识觉受。

如来寂灭性，未曾有终始，从未远离众生，于一切呈现，在一切生灭中，清净不动，就在众生身心，当下闪烁。无论是法界圣贤、三界造物主、神灵、人类、阿修罗、鬼魔、蚂蚁、臭虫、细菌……大至天主魔王，小至蝼蚁细菌，上至菩萨圣贤，下至地狱魔鬼，皆是众生的自性通过心识所幻现。你认识了心，就认识了天主，解脱了心识，你就是圣贤菩萨，圆满了自心自性，你就在一切梦境中，清醒不动，遍满十方，那就是佛。

宇宙无量众生本为一个自性，犹如我们的念头纷飞，却源于一颗心的分别。念头清净，当下，念头中的空性光明，就是心体，心不随念头波动，心与念头两者寂灭，清净无挂，无生无灭，就是自性如来; 你是念头，就会有其他念头的相对，念头就呈现出众生，你是心，就是光明空性，就会包藏一切法界明光，一切明光，是因为光明心认识了原始清净自性，而展现明空觉悟，这就是法界圣贤；众生寂灭了一切心识分别，也就熄灭了自我表现的源头，从诸法诸相的表现中，认清了自己分别心的烦恼，觉醒世界唯心所现，诸法因缘缘起性空，自心现量，清净心就不会被名相束缚，自性妙觉当下于一切心中圆满不动，一切心即是你，你却不住一切心，即心离心，即相离相，见所有相皆是虚妄，即见如来。

世界一切事物，物质，生命，现象的本质，皆是如来自性，随顺因缘呈现性空，诸相皆是诸佛圆觉所现寂静。众生心，就是如来心的幻影，众生理解了自心，就见到了如来。

宇宙是觉性呈现本觉，众生世界就是如来的梦境，在梦境之中，众生觉醒了自性，即刻梦醒，当下即是圆觉，十法界犹如梦幻，于一念中圆满呈现，而一念所现十法界，本性究竟涅槃。十法界中，充满浩如烟海，无量无际微尘国土。一微尘世界中，任何一众生汗毛端上，即圆满呈现无量亿如来刹土，一刹土中，如来身心圆满呈现十法界庄严巍峨，如来端坐于任何一众生一毛端中，众生一毛端中，尽显无量无尽宇宙全貌; 须弥藏芥子，芥子纳须弥，众生与佛无二无别。

心即世界，心即众生，心即生死，心即如来，明心则诸法性空，见性则众生皆佛，离心无法，心即是佛，如来说：“佛语心为宗”，这就是一心三藏。