学习分享“法海淘宝篇40：六方佛护（四）”

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法海淘宝（合集）
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六方佛护（四）

玄机之三：

「不可思议」

「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。

一、俗解

《佛说阿弥陀佛》这部经，太重要，太神奇，太难得，简直无法形容，无法比况！它是一切如来共同护持的经典！

二、真解

（一）佛法乃出世法

出世法是不可以用世间语言来表达的，但又不得不用世间语言来表达。

虽用世间语言表达，却不可以用凡夫头脑来思维，但又不得不用凡夫头脑来思维。

虽用凡夫头脑思维，却不可以用世间逻辑来思维。

如《楞严经·卷三、四》所辩证，「用世语言，入佛知见」则成「但有言说，都无实义」，终成「汝暂举心，尘劳先起」。

虽不可用世间逻辑思维，却又不得不用世间逻辑思维。

如何用？

（二）八大次第

1、「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」。前七方便皆从权小之法，从善美、公德、伦理、高尚、信仰……诸多角度，引导人们向善、向美、向高尚攀缘。

佛陀将之说为初善、中善。而将之作为向后善，向第八次第（圆实正法、真法）过渡的药引、起铺垫作用。

于《法华经·方便品》五十多处直接、间接将之说为三乘菩萨法，说为三法印；又于四十多处直接、间接将《法华经》说为「唯一佛乘」（「教菩萨法」≠叫菩萨法！），说为一实相印。

2、鉴于法华、楞严虽号「经王」、「最大」……而其下手之处，却是从四科七大（五蕴、六入、十二处、十八界，乃至地、水、火、风、空、见、识）说起。

加之顾及千百年来权小教乘既成习惯 ，笔者不敢居高棒喝！唯以「半违心机」权宜，将此无上尊严、无等等之「经王」，勉说为最低法门、基础科目，以平佛友之疑！试图免意外之难！

（三）逻辑反证，次第圆通

诸如上述，「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」（《楞严经·卷二》）并已现前。

权小之法及人天法，奔流攀缘，背觉合尘，纵见真如，无可言说，故作不说，如何服众？故同于妄。如佛说为「言妄显诸真，妄真同二妄」（《楞严经·卷五》）。

圆实教乘，入流照性，通达权变，即真即妄，既成了义之说！

其真既妄，妄为可说，真何绝说？真虽可说，毕竟非说。说虽非说，听者却明。何也？何其自性，法尔如是！

如我拳掌，掌之当下，如何说拳？虽无可说，心已明拳。心虽明拳，无可说拳。虽无可说，强辞能说。说虽非说，听者却知。何也？自性拳也！

当知，不可思议者，

不可「以识心思」，不可「以语言议」。

「不可不以」识心思，「不可不以」语言议。

是为不可思议！

（下期预告：一切佛护）

      2019.10.28

（7月14日）主题分享

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不可思也不可议也，
法味妙也真妙极也。
识心思也语言议也，
法语阵阵醍醐灌顶！
八大次第始将引导，
逻辑反证次第圆通。
圆实教乘入流照性，
通达权变即真即妄。
其真既妄妄为可说，
真虽可说毕竟非说。
说虽非说听者却明，
何其自性法尔如是！

——滨州当圆（论坛义工）

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佛法是出世间的真理，不可思议法，要讲清这个道理还要利用语言文字，不利用语言文字就开不了口，无法教化众生明心见性；但利用了语言文字，仍用世间人逻辑思维去想也不能见真实义。是说为:真理不可以用世间的语言文字来表达，但又不得不用世间的语言文字表达。
正如楞严经说教:【如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。】一切经文字语言都是手指，通过文字悟本来面目，若悟了则是见月。不伸手不能见月，伸了手，不顺着手的方向看，不能见月。
另文殊在《楞严经》说为“顶礼如来藏，无漏不思议。”《法华经》上佛说为“无漏不思议，甚深微妙法。”是为异口同音。
无漏不思议，唯有一心三藏，其它权小之法皆为有漏，漏一漏无量，云何获圆通？因而文殊在楞严会不举荐前24法门，(24法门即无量法门)，并点评为「自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。」

——当莲当莲（左开）

心得体会

「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，」
「汝等众生」当知，一切众生是名众生而非众生，一切众生本圆具如来藏性。只因执着（见思惑）分别（尘沙惑）妄想（无明微细惑）而不能证得。出世间法不能用凡夫俗子的知见和逻辑思维来测度。“因地不真，果招迂曲”。
「信是称赞」圆教行人与诸佛菩萨摩诃萨感应道交，心心念念一起。
「不可思议功德」，世尊讲法49年，「用世语言，引导众生入佛知见。但众生「汝暂举心，尘劳先起」，因此「但有言说，都无实义」。
佛陀将前七方便法（人、天、声、缘、藏、通、别、）说为初善、中善，作为桥梁化城引导向后善，第八次第纯圆实教（圆实正法、真法）宝所。抵达目的地，圆融一切，借助文字般若，观照般若悟到实相般若。不可思议也可思可议。
于《法华经·方便品》五十多处直接、间接将之说为三乘菩萨法，说为三法印；又于四十多处直接、间接将《法华经》说为「唯一佛乘」「教菩萨法」，说为一实相印。
法华、楞严虽号「经王」，总一切法，持无量义，从四科七大汇归如来藏性，「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」即是前七方便法皆是识心分别计度，因此「但有言说，都无实义」。
究其病因，1.以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想，背觉合尘；2.自恃学的经典多，积德行善，盘腿，唸咒，唸佛，放生，朝山，烧香，拜佛……事相用功；3.外求佛力，他佛接引；4.恃性忘修。知真本有，达妄本空，自恃天真，顿捐修证；无可言说，故作不说，如何服众？故同于妄。如佛说为「言妄显诸真，妄真同二妄」（《楞严经·卷五》）
圆实教乘，一念当下，入佛知见。返源全性，入流照性，通达权变，应机施教。

拳真掌妄，拳既现掌，真既显妄，即真即妄；眼见掌心见拳，在妄见真；非拳非掌，非真非妄，随缘现真现妄，胜义中之胜义法，了义中真了义。

——济南左开

六方佛护（四）

       汝等众生，当信圆教一乘一心三藏，唯此一实相印广度末法一切众生，信则得度，此为一切诸佛之所护念。
       信解大乘空义一心三藏，则入佛知见，则一切不可思议法皆可思可议，皆由获佛知见故。圆教前七种方便，是为宣此一实相一心三藏而设方便，皆非真实非诸佛出世之本怀，唯圆实佛教为一切诸佛所护念。成佛的法华，开悟的楞严。信解大乘，在现今时代要入此信门，一般需三个条件，一是依大乘经典，二是须善知识引导，三是需有恭敬致诚之心向大乘。这三条里善知识的引导是重要的一条，由大乘为不可思议经典，非凡夫思议能至，大乘佛法是为一法，而凡夫由习气使然心乱不定，若无善知识引导则不能得此一法是为不可思议，善知识的引导是时时以佛知见为标月指，事事处处让众生悟入佛知见是为一相一味之法。
       我等众生，当信善知识引导，当信入大乘门唯信乃入，信为道源功德母，长养无上诸善根。

——运城中开