楞严经名相概念（实用）【2】

静莲

楞严经名相概念（实用）【2】[size=0.75em]2017-08-30 20:08阅读：23
[size=1.06em]八九不离十 圆满一念心（楞严经名相概念四）

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《第八识：阿赖耶识种子大仓库》
第八识：是无量的第七识（灵魂）与一个第九识（真如自性）和合为一个第八识，也叫：真妄和合之识。十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼神，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物，无情物，共一个阿赖耶识（第八识）。

众生觉悟的层次不同，造业的轻重有别，而有了各自不同的体貌特征，以及业缘果报，每一个众生，每时每刻都在往这个阿赖耶识种子大仓库中种种子。同时，也在从这个种子仓库中往出搬运自己过去世种下的善恶种子。这个仓库就好比一个田地，它是无形无相的心田，你往里面种下什么种子，你就收获什么果实，这也是因缘果报的定律。
比如：你过去世造了无量无边的罪业，给阿赖耶识种子仓库中种下了许许多多的恶种子。到了今生今世，你不想再六道轮回了，不想让这些恶种子提早结果。那么，你必须觉悟真理，觉悟自己的真心本来面目，当你刻骨铭心懂得了如来藏道理：“十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，都是当人当下一念心变现，没有谁不是你自己，没有谁不是佛，没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一念心所变现。”
你懂得了这个道理，既然一切万法都是自己，都是佛，没有谁不是谁，都是一个本体。你心量扩大了，心灯点亮了。你学会善用其心，把握住了自己的烦恼习气。就等于不再给那些恶种子阳光，雨露，不再给它浇水施肥了，如此一来，它就不会很快开花结果了。
心就像吸铁石，你用了善心善念，就会把阿赖耶识中善业种子很快的激发成熟，使你得到善果。觉悟真理的人，他懂得回光返照，即使烦恼现前，也会急刹车。他的用心，时时刻刻都在激发阿赖耶识种子仓库中，觉悟的种子，因此，他每一生每一世的生命层次只会越来越殊胜，直到圆满成佛。
不觉悟真理的人，没有办法转变我执，也没有办法降服自己的烦恼习气。遇到种种境界，都会怨天尤人，起贪嗔痴慢疑，嫉妒，仇恨，报复等等恶劣的心念。甚至会以种种恶劣的手段对待身边的人事物。那么，当你动了恶念时，你的心会把阿赖耶识种子仓库中的恶业种子迅速激发成熟，感召出来各种各样的灾祸，厄运，使你遭受恶报。
所以，面对一切人事环境，社会环境，自然环境的当下，你如何用心，这一点很重要。除非你觉悟真理，否则，你一定把握不住自己的用心的。因此，觉悟真理是人生最紧要的大事，这个问题不解决，那么，你会永远都会在六道轮回中自作自受。
因和缘同样重要，只有因没有缘，果报不能现前。
只有缘，没有因，果报同样也不能现前。
所以，觉悟真理的人，懂得把握当下。只有把握了当下，就等于掌握了变数，掌握了变数，才能改变无量劫以来的定数。结论是：命自我立。
佛当初就是因为觉悟了真理，把握住了当下的心，才彻底改变了自己的定数。佛在开悟的《楞严经》成佛的《法华经》中，同样告诉我们这个道理。
《第九识：真如自性》
第九识也叫：无垢识，白净识。
也就是：空如来藏，它是含藏一切万法万相的性具功德，它的特征就是无形无相，灵灵不昧。也就是佛在《金刚经》所讲的空性。但是，佛讲《金刚经》只是一个方便引导法，把执着有形有相的修行人引导到空性当中，让他们破相见性。当他们见到空性了，佛又把这个化城给毁了。《金刚经》讲：凡所有相，皆是虚妄。而到了《法华经》佛讲：凡所有相，皆是实相。因为，圆顿大法把空和有圆融为当下一念心了。即：真空不空，可以现出妙有。妙有非有，当下就是真空。空有不二，性相不二。也就是：一乘实相，不二法门。

真如自性，在圆满佛的境界上，也可以叫：庵摩罗识。它的作用：到了极果如来的境界，常住大光明藏中，真心本来面目的全体妙用得以启用。再次以佛，菩萨，天，人，鬼，畜等等形相度化众生时，完全不著众生相，不会再沾染上任何习气，更不会给阿赖耶识种子仓库中留下任何痕迹，实际上，圆满佛已经把阿赖耶识真妄和合之识转变成了圆满的智慧道用了。
凡夫，二乘人，藏，通，别，圆还在进修位的菩萨，都还不能启用这个庵摩罗识。只有到了极果如来的境界，才能得到妙用，这也是如来十八不共法中的一个智慧道用。
《第十识：真真如性》
真真如性也就是圆圆满满的一念心，这一念心包含了空和有，包含了十法界一切万法。

究竟圆满极果如来，以此方便度化众生时，从真心本体可以起到全体的智慧妙用。一念心遍及十方法界，通过这种智慧，可以观察十方法界各个国土众生得度的因缘是否成熟？那一个国土的众生是什么根基？到了什么时候讲什么样的法？哪一生哪一世能够修到什么境界？以什么样的方式使他们能够尽快成就佛道。
真真如性，这一念心，也就是佛的三身功德，也是一切众生的本来面目。这个第十识（真真如性），是圆满绝待的一念心，通达过去，现在，未来，三世十方，对一切森罗万象，千变万化的万法通达无碍。
究竟佛可以起到圆融，圆满，圆通的妙用。而凡夫众生不觉悟它，只能起到六道轮回受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，藏，通，别教的菩萨，还没有认识到这一念心。所以，也只能起到相应境界上的部分妙用。圆教位进修的菩萨，包括等觉位的法王子。也还不能起到圆满的智慧妙用。 但是，圆教菩萨，已经见到了这一念圆满的心，见到了究竟意义上的本来面目。因此，他通过这个法理，能够尽快成就圆满佛，起到圆满佛的究竟智慧妙用。
五六七八九十，这十个识本来就是一个本体，没有哪一个识不是哪一个识，都是一念心变现。所以，应把它们一一圆融起来。
按照圆顿法门来说：五种俱生意识，第六识，第七识，第八识，第九识，第十识，它们就是一个本体，没有哪一个不是哪一个，也没有哪几个不是哪几个，就是一念心变现。一即是无量，无量即是一，法法圆融无碍，就是绝待的一念心。
分别法来说：第九识是：无相之实相，也叫：空如来藏，无形无相，灵灵不昧含藏一切万法的性具功德。
第八，第七，第六，第五识是：无不相之实相，也叫：不空如来藏，有形有相，森罗万象，千变万化的事造功德。
第十识是：真真如性 也叫：一心三藏，圆融空有，非空非有，当下即空即有，空有不二，绝待一心，这就是真真如性的概念。
当我们刻骨铭心的觉悟了如来藏道理，就真正进入了究竟了义的佛法大门。悟后进修的过程中，多历事练心，以理导事，以事印理。把道理观照的更加彻底，把自己的无明烦恼转变的更加彻底，转变一分烦恼习气，就证得一分究竟智慧，这就是真修，实修，妙修行路。
圆顿法门，不历阶梯，无修无证，又不妨碍有修有证，修证就是自利利他，进一步深入地体悟自他不二之理，在这个过程中，以圆心，行一切法，皆是圆法。悟后的修，不是我们特意的去干什么，而是把他视为一种自性流露。这时候，不仅是念念在道，更是念念是道。穿衣， 吃饭，喝水，走路皆是一种无修而修。我们不需要用无修无证来否定悟后进修。也不用拿悟后进修来否定无修无证。这个地方要懂得圆融。不要执着在任何一端，不然都是有漏。 要知道，不从修得，是因为我们本自圆满 。不修不得，因为你悟了，你的一切行，皆是在圆人行圆法，无修而修，圆满菩提，归无所得。
开悟的《楞严经》成佛的《法华经》，是十方三世一切诸佛成佛的根本路径。我们因地以成佛之法为因去修行，带果行因，果地必得如来极果。因地觉悟佛知佛见，果地证悟佛知佛见，因果不二，因果相契。花开莲现，即因即果。
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阿弥陀佛