九识-五浊-五荫-六入-十二处-十八界

知足常乐-当全

九识-五浊-五荫-六入-十二处-十八界

       我们真心本来面目就是一个本体，一真绝待，非空非有，现空现有。本无可说，言之即妄。但是不说又不行。我佛慈悲将这圆融绝待的一真法界按照世间人能理解的方式分成了九个识来讲。但是我们学习的时候不要把九个识完全割裂开来，不要过分执着于九识的先后次序，但也不能完全不执着。应该按照一心三藏的法理法义时时的关照、圆通九识，前后圆融。
【九识】
第九识：真心本来面目。
第八识：阿赖耶识，业识种子大仓库，一般解释为空如来藏，还没有现出万法，随时准备显现出万法。
第七识：这个识非常重要，第八识还不分你我他，但是第七识就开始区分了，于是就有了我执。向前，对这第八识打妄想，然后又攀缘妄想出的花花世界。向后，将由于妄想执着产生的造业种子一丝不漏的搬到第八识。
由于第七识这种承上启下的作用，我们又把它分开为前七转识（靠近真心的转向无明）和后七转识（产生后六识的枝末无明）。
后六识：眼耳鼻舌身意这六识。
《楞严经》第四卷前面一段重要开示，就是讲我们真心本来面目如何由于一念无明演绎出世间万法的，“性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼”
【五浊和五荫】是从另外一个角度开始宇宙万法的来龙去脉。
《楞严经》关于五浊的重要开示，【汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊】。
我就字面自己给自己解释一下，方便记忆：
劫浊，产生了时间、空间、万法。对应色荫。
见浊，产生了我执，有了知见，对应受荫，第七识的后七转识。
烦恼浊：产生了前六识，有虚妄六识产生了粗重烦恼，生惑起业。这是我们最能感知的是是非非，欲望诱惑。烦恼浊对应想荫。
众生浊：第七识将前六识造下的善恶业一个不漏的搬运到第八识，并且，按业力大小把对应的种子搬出来。众生生死轮回，无休无止。横向众生和纵向众生。横向众生关照为，当下的世间万法，至亲骨肉，猪马牛羊，树木花草，桌椅板凳都是众生，都是我（第二义谛，我的近缘）。纵向，过去现在将来，我的生生世世，都是当下这个我。横向纵向本无差别。
众生浊对应行荫。
命浊：阿赖耶识，种子大仓库，对应不空如来藏。我们生生世世的业识种子都存放在这里，不多一点也不会少一点。众生、万法本来都是一个本体但是因为我们每个人，每一粒沙的造业不同，所受的果报不一样。进一步关照，每个人的一念真，一念善，一念恶，都对十法界有着一定的加持，不管是好的加持还是坏的加持，我们要好好把握自己的用心。
命浊对应识荫。
【六入】
就是第七识变成六种意识心，就是六入，就是眼耳鼻舌身意。
【十二处】就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，加上 1眼见看的色、2耳朵听到的声、3鼻子闻到的香臭、 4舌头尝的味、5身体感受的冷热痛痒等等的感、6通过眼耳鼻舌身这无根的感受在头脑中形成的印象。就是十二处。
【十八界】六根对六尘，产生的六种意识心，就是十八界。
六入、十二处、十八界，即一精之明对着虚空妄想产生了境界相之后分成了六识【明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知】。
六根六尘六种意识心本身就是一不是二，这三者是同时显现又同时消亡的，即一即三，又非一非三。

dangjue

我们要想圆满佛道！成就自己！解脱生死！明白宇宙人生真相！必须要学习开悟的楞严经！成佛的法华经！十方佛土中，唯有一乘法！无二亦无三，除佛方便说！佛陀出现于世！就是为了欲令众生开示悟入佛知佛见！那就是必须要明心见性！认识我们自己本来面目！我们的本来面目就是一颗心，宇宙十法界万法是一个本体共用一颗心，万法一心，这颗万法共用的一心就是真正的自己，就是我们共同的佛性，也叫做佛。我们的真心本来面目是非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，空有不二。空有一体不可分开。也就是万法一心，一心万法，一念变现。离一切相的当下即一切法！当我们懂得了十法界万法共用的这个心变现出了万法！这就叫明心见性。知道万法共用一心是一个本体叫明心，知道万法唯一心所现就是一个念之所变现而来叫见性。万法一念，一念万法。我们在万法万相的当下就知道一切都是真心本性的显现，这就叫在相见性！即相即性，即性即相，性相一如。万法共用的一心表[性]，一心变现出来的万法表[相]，一心[性]的当下即是万法[相]，万法[相]的当下即是一心[性]。这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，都是一个本体，都是一个心，都是一个自己，这就叫佛。所以说十法界万法都是你自己一个人一个心一个念变现而来的，万法都是你自己一个人，万法都是你自己一个佛，仅此而已。明白了佛你就是佛，心如同一面镜子，来什么现什么，你明白了什么悟到了什么你当下就是什么。果真明白了宇宙万法就是你自己一个人一个佛，哪来的对立？哪来的嗔恨？哪来的执着和分别呀？原来佛来到这个世界就是来[开示悟入]我们的[佛知佛见]，让我们及早从迷惑颠倒的邪知邪见的梦中醒来，当我们刻骨铭心懂得了:万法即我自己一人一念变现的如来藏真理后，从迷惑颠倒世界中去反闻自性，就见到了自性佛，当下明白了原来一切都是自己都是佛啊，万法都是自己一个人一个心一个念变现而来的呀，自己本来就是佛呀，也就破除了无明、执着、分别，入了佛的知见，与万法道交感应圆融为一个本体，圆融为一个自己。大光明藏中谁非谁，谁又不是谁，没有哪一个不是哪一个，沒有哪一法不是哪一法，都是自己都是佛，仅此而已。所谓往生即妄想心见到真心本来面目叫往生，往生就是成佛。明白了佛，你就是佛。明心见性的当下即已了生脱死成分真佛，当我们肉团身销亡四大分离之时，到那个时候，当下自己动一个念头，我想我是个什么当下就一念变现个什么，可以一念示现一切万法之相，可以一念现无量色身三昧，得大自在大解脱。一念即无量念，无量念归于一念。

当佛

南无阿弥陀佛

dangjue

《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。

一月光

我们真心本来面目就是一个本体，一真绝待，非空非有，现空现有。本无可说，言之即妄。但是不说又不行。我佛慈悲将这圆融绝待的一真法界按照世间人能理解的方式分成了九个识来讲。但是我们学习的时候不要把九个识完全割裂开来，不要过分执着于九识的先后次序，但也不能完全不执着。应该按照一心三藏的法理法义时时的关照、圆通九识，前后圆融。

一月光

六根六尘六种意识心本身就是一不是二，这三者是同时显现又同时消亡的，即一即三，又非一非三。

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹

zhangliming

         如来藏之法，就是因果之道，如影随形（是法住法位，世间相常住）！真心实相就是心现识变，即因即果，即心即法，即性即相，即空即有，即虚即妄。一切皆为自心取自心之应供。随拈一法，皆为如来法身真常，皆是本如来藏妙真如性妙用在即－烦恼即菩提，生死即涅槃。一乘道中，万法皆空，因果常恒。三空境圆，本末究竟。如是因缘果报，心外无法，法外无心。如是生死梦幻，非幻成幻。真妄不二，生灭一如。如是觉如是行者，随缘于道，了无牵挂。安住是中，真净无漏。唯一佛乘，周遍法界。随心应量，因果一契。

zhangliming

       《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。