因果不虚恶报惨烈 佛陀家族险遭灭绝

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因果不虚恶报惨烈 佛陀家族险遭灭绝

• 　　因果不虚恶报惨烈 佛陀家族险遭灭绝
  　　据《大唐西域记》记载，室罗伐悉底国有一个影覆精舍，佛陀曾在此与外道论义，距离影覆精舍不远处有一佛塔，这里曾经是佛陀为了延缓释迦族的灭族之灾，而挡住琉璃王子军队的地方。
  　　
  　　琉璃王子是波斯匿王与有链女王后的儿子，早年波斯匿王想向释迦族联姻修好，释迦族自觉是优等的种族，不愿将子女嫁于他族，但又畏于波斯匿王的势力，就依当时王族的大将摩诃那摩的建议，将他的一个婢女充作公主，嫁给波斯匿王，深得波斯匿王宠爱，成为有链女王后，日后生得一子，就是琉璃王子。
  　　
  　　琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国看望外公外婆，玩耍中到一个装饰精美的讲堂中休憩纳凉。这个讲堂是释迦族为佛陀建造的，要求诸外道、长老、居士等不得先于佛陀入内。看守发现琉璃王子入了讲堂，便辱骂道：“婢女的儿子竟敢进入，这是专门建给佛陀的。”琉璃王子受辱后，便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。
  　　
  　　琉璃王长大后，通过篡权当上了国王，当时净饭王已逝，迦毗罗卫国力衰减，琉璃王认为实现当年心愿的时机已成熟，纠集军队向迦毗罗卫国杀去。
  　　
  　　当释尊听到这个消息时，知道这是释迦族共业的果报成熟，但还是独自离开大众，一个人在琉璃王及其军队的必经之路边的枯树下静坐，等待琉璃王的到来。琉璃王到达之后，问释尊：“为何在枯树下静坐，而不选择茂密大树？”释尊回答说：“宗族就是枝叶，如今枝叶将毁，哪有茂密大树可乘？”琉璃王因尊重释尊，率军折返。就这样琉璃王三次出兵，每次都是遇佛而返。
  　　
  　　为了让释迦族在遭迫害前受到教化，佛陀带弟子来到迦毗罗卫国，在自在顶菩萨的祈请下，向释迦族人宣讲了《布施波罗蜜多经》，在佛陀的教化下，大部分释迦人证得了圣果。
  　　
  　　琉璃王第四次起兵时，佛陀深知迦毗罗卫国人民共业的果报不可避免，也就回到了僧团。佛弟子中神通第一的目犍连无法释怀，为了让释迦族留下根苗，他用神通将五百释迦族人摄入钵内，带出迦毗罗卫国。但当打开钵时，五百人却已全部化为血水，此时目犍连才真正觉悟佛陀所说不虚，就是神通也敌不过业力。
  　　
  　　琉璃王杀入迦毗罗卫国后，大肆杀戮，城内血流成河。而释迦族人由于佛陀的教化，在抵挡敌人时，誓不伤敌。眼看释迦族人惨遭杀害，在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王老泪纵横地对琉璃王说：“如今我要死了，希望你能满足我一个要求，毕竟你名义是我的孙子。现在我将跳入河中，在我浮上来前，你答应我不要杀人，放过他们，我浮上来后，释迦族任由你处置。”琉璃王觉得这像儿时游戏，就答应了摩诃那摩王。待摩诃那摩王跳入河中，释迦族人能逃则逃。过了很长时间，也不见摩诃那摩王浮上来，琉璃王便命人下水查看，这才知道他为了救更多的释迦族人，用自己的头发将自己绑到了河底的树根上，早已死去。
  　　
  　　琉璃王就这样占有了迦毗罗卫国，并带了五百释迦女回国。释迦女们满腹忿恨，辱骂琉璃王出身低贱。琉璃王大怒，命人割去她们的手足，投到坑里。释迦女们虽遭身心痛苦，但不忘感念释尊。释尊悲悯，与弟子前去说法。诸释迦女听闻佛法后，证得法眼净，命终后转生为天人。
  　　
  　　释尊回去后，告诉弟子们琉璃王七天后便会死去。琉璃王听说后非常害怕，惶恐地捱到了第七天，期间一直安然无事。琉璃王以为已幸免于难，便在宫中庆祝。由于惧火，他在宫中的河里驾船庆祝。然而正当宴会之时，一团炽火从水下升起，烧毁了船只，琉璃王坠入无间地狱，宫城也一烧而尽。
  　　
  　　不久，佛陀的弟子阿阇世王把迦毗罗卫国和琉璃王所统治的乔萨弥罗国归并到自己的领土中，统一了北印度。
  　　
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  　　看完这篇文章，小编对于文中所说“当释尊听到这个消息时，知道这是释迦族共业的果报成熟”，还是存有疑惑，究竟释迦族有什么“共业”要遭灭族之罪？记得此前看过类似资料，查看藏经，果然有所发现。据《释迦谱》等书记载，释迦族被灭后，众比丘问佛陀：“释迦族过去世作何因缘，今世受此苦难？”佛说：“过去世罗阅城有一鱼村，因为时值饥荒，米价贵如黄金，人们就以草根为食。村边有一大湖，湖内有很多鱼，人们只能捕鱼而食。当时大湖内有两条大鱼，相互交谈：‘我等原是水族，并非住在陆地之上，而这些人都以我们为食。’村中有一农夫之子，年方八岁，虽然没有亲自捕鱼，但见到人们捕鱼时，他也心生欢喜。他也没有吃过鱼肉，只是觉得好玩，在大鱼头部敲打了三下。当时罗阅城那些人就是今日的释迦族，当时两条大鱼，一条是琉璃王，另一条是好苦梵志（提醒琉璃王讨伐释迦族之人），小鱼就是今世他的军队，渔村中人就是现在被杀的释迦族，而小孩就是我。因为杀鱼罪业深重，释迦族在过去劫中受地狱苦。而我当时敲打鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。”
  　　来源：《佛宝论》 作者：明贤法师
  
  

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　　《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。

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修道修的是什么？ (宣化上人开示)  我们修道修什么？就是改习气毛病。习气毛病不改，永远不会和道相应。习气毛病一改，才能与道合一、与真合一、与觉合一。所以修道人，要时时刻刻注意改良习气毛病。  从什么地方来注意？先从衣食住行着手。所穿的衣服，不必太讲究，清洁整齐就可以了。如果贪美食、贪味道，那就是习气没有除。所住的房子，不要住豪华大厦，能挡风挡雨就可以了。如果贪图住得舒服，睡得舒服，那就是习气没有除。行的问题，古时人是安步当车，现在人是汽车代步。这是因为交通方便，但不要坐名贵的车。假如仍有这种思想，那就是习气没有除。  衣食住行的习气，都能改变，这才是无心道人。无心道人若是用心，那就错了，我们要学的是无心道人。

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「如来藏」的道理就是讲一念三谛、一念十法界，「一修一切修」，所以这个「一切色身三昧」，非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么，有什么就能现什么。现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是这茶杯，茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？所以现茶杯叫「色身」，当下还是药王菩萨叫「三昧」，叫「色身三昧」。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴，都叫「色身」。  就跟做梦一样，梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫「三昧」，梦中的境界就叫「一切色身」。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候知道不知道啊？众生在迷中，是迷惑中的「色身三昧」。他只看「色身」，不懂「三昧」。其实这个「三昧」从来有没有离开过我们，也叫「和光同尘」。「色身」就是「同尘」，「三昧」就是「和光」。我始终在大光明藏中。

平常人平常心

阿弥陀佛！顶礼妙法莲华经

兹心非心

阿弥陀佛！万法皆空，因果不空！

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皈依佛皈依法皈依僧皈依《大乘妙法莲华经》

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         《妙法莲华经》见宝塔品第十一 …… “告诸大众　我灭度后　谁能护持　读说斯经 今于佛前　自说誓言　 其多宝佛　虽久灭度　以大誓愿　而师子吼　 多宝如来　及与我身　所集化佛　当知此意　 诸佛子等　谁能护法　当发大愿　令得久住　 其有能护　此经法者　则为供养　我及多宝　 此多宝佛

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        我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废。 不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃。 言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉。 尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘。 唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。 为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法。 具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃。 既知是息已，引入于佛慧。