深入理解“慈悲护生”真含义 共同推进“合理放生”新风尚

13930540286

深入理解“慈悲护生”真含义 共同推进“合理放生”新风尚

• 发布时间：2016-08-30　信息来源：中国佛教网原创　点击次数：93
• 深入理解“慈悲护生”真含义共同推进“合理放生”新风尚
  作者：刘丽改
  护生的真义在于“众生皆有佛性”，要爱护每一个生灵的生命和慧命；放生的发心在于慈悲，爱护生灵的同时，也是在养护自己的慈悲心。在新的社会形势下，佛教越来越多的在增进人心向善、促进社会和谐方面发挥着重要作用，佛教的普世价值进一步得到体现。与此同时，在对佛法的理解和运用过程中，也或多或少的出现了一些偏差,亟待矫正和引导。一些不如法、只求功德而缺乏智慧的放生行为，就是需要引导和改善的现象之一。
  
  护生起源于佛经，《佛为首迦长者说业报差别经》说:[1]“有十业能令众生得长命报:一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
  
  　　放生则兴盛于隋唐，智者大师曾作放生池劝化沿海渔民，许多渔民受到感化而放弃捕鱼之业，亿万生灵得以存活。
  
  如今欣逢盛世，佛法昌隆，越来越多人以佛法为载体，参与社会活动，包括参与护生放生，发心至诚值得赞许，但是由于对佛法领悟的不透彻、缺乏深入的思考和正确的认识，使得护生放生出现一些不如法的行为，没有达到解救众生、服务社会、提升自我，摄受人心的目的。
  
  在放生活动中出现的问题总结归纳为以下几个方面：
  
  从认识上有三种常见的错误：
  
  一、只重放生，不重护生
  
  许多人所熟知的护生方式就是放生，但实际上，这是一种对佛法肤浅的领会，在日常生活中护生的方法非常多。
  
  例如：把大米装在密封的瓶子里，使不生虫；清明节祭拜祖先以诵经代替烧纸，不伤害地上的小虫子；尽量多吃素，既低碳环保又爱护生灵；往地方倒沸水的时候，看一下地上是否有蚂蚁；院子里不用的水盆洗干净倒扣，以免积水生虫；保持厨房干净，以免滋生蚊蝇；到亲友家做客时，提前嘱咐亲友不要为招待自己而杀生；观察时机，多做护生、素食的宣传，适时劝化他人放弃杀业；注重健康的生活起居并精勤修行，自己首先要做一个健康向上智慧的人，使大家受到自己的感染而相信学佛的好处和素食的好处，用自身的状态来改变他人的态度。
  
  二、为求功德而放生
  
  　　功德是一种自然的结果，就如同燃烧了木柴就会有灰，修行者是为了燃烧而燃烧，而不是为了得到灰而燃烧的。护生放生也是如此。如法做事自然会有功德，而不是为了功德而做事，为求功德而放生的发心包含着贪心，势必会导致不如法的行为和不理智行为。
  
  三、为求长寿而放生
  
  在篇首所述的《佛为首迦长者说业报差别经》里讲的很清楚，有十业能令众生得长命报，可依教奉行，不应执着于买命放生。
  
  从行为上又有以下几种错误：
  
  一、对物种和所适应的地域不了解而随意放生
  
  例如：有些水生动物是在海里生活的，却被放生到河里；有些生物本属的地域在很远的地方，却被就近放生；有些地域和河流不适合某物种，却被大量放生，不但伤害物命，而且在一定程度上破坏了生态。
  
  二、大批预定买物放生
  
  大批预定买物放生，在一定程度上刺激了产业链的加剧，与护生的初衷背道而驰。
  
  三、对物种的习性不了解，没有选择合适的放生时间
  
  例如：在冬天的傍晚或者下雨天放生鸟类，在笼中关了很久的鸟儿本来就虚弱，夜晚又寒冷，鸟儿看不清路也无力觅食，凌晨的露水或雨水打湿了翅膀更使鸟儿无法飞翔，从而造成放生鸟类的死亡。
  
  四、对环境没有周详的考虑而放生
  
  在城市的护城河或者公园里放生，炎热的时候水流可能会干涸，雨季的时候水流又可能会被引流至下水道，造成被放生灵的死亡。
  
  五、不考虑周边居民的安全而随意放生
  
  　　例如：在山脚下或大路旁放生蛇类，会对居民出行造成极大困扰，对交通造成负面影响，也会间接导致放生蛇类被居民和车辆伤害，同时这种行为会被大众所反感，进而造成大众对佛教的误解，障碍佛法的弘扬。
  
  以上现象已经逐渐成为普遍的现象，放生活动亟待引导！佛教界人士应该共同寻找解决的方案并积极的推行，可从以下几方面开展：
  
  一、学习国家法律法规，学习环境保护部、农业部、国家林业局的相关法规，做有法律常识的佛弟子。
  
  二、要和环境部门建立联系，放生活动要符合环境部门的规定。
  
  三、要和动物专家建立联系，学习物种的习性、生长环境等知识，在专家的指导下合理放生。
  
  四、普及正确的护生观念，提倡日常护生、随缘放生，观察因缘、智慧护生。
  
  五、放生活动要在寺院和法师的监督和参与下进行，深入理解慈悲护生真含义，共同推进合理放生新风尚。
  
  早在2012年，学诚法师就专门谈过“放生须谨慎而行，不可轻忽放任”。学诚法师说：[2]放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
  
  　　2013年，圣凯法师也曾发表文章谈到：[3]以今天观念看来，护生则须学会人与生物、自然和谐相处，自然收到环保之效。
  
  　　2014年7月30日，国家宗教事务局邀请中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表，召开以“慈悲护生、合理放生”为主题的座谈会。王作安局长建议：[4]倡导合理放生，建立放生协作机制，纳入和谐寺观教堂创建活动。同日，中国佛教协会发出了关于“慈悲护生、合理放生”的倡议。
  
  [5]这种传统的放生活动及其规程能够起到巨大的社会警诫作用，具有激发人们良知善行的价值意义。但是，如果曲解了佛教放生的理念与意义，那就很容易产生盲从与迷信，做出种种不理性、不理智的行径。
  
  [6]“与时俱进，契理契机，行为世范，慎思随缘。”放生活动，可依此为思想指导。
  
  2016年5月17日，农业部办公厅、国家宗教事务局办公室关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知，这为合理放生提供了切实可行的行为指导。
  
  对护生、放生的理解，还应延伸到修行的方方面面。放生，不仅仅放生物命，还包括放生自身的真如佛性，护生，不仅仅是爱护物命，还包含爱护自身的真如佛性，例如：与人不对立，是放生别人，对己不执着，是放生自己。
  
  护生和放生的观念深入每一个佛子之心，与“慈悲”并行的是“智慧”，悲智双运才是圆融的佛法，也只有悲智双运的佛子才能真正提升自我修行，增进社会祥和！