法华经 4（3）

法华经521 · 发表于 2016-9-21 17:09:19

尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

这个「使者」就是《华严经》。疾走往捉：急于求成，让那些小乘人马上成为大菩萨。
穷子惊愕，称怨大唤：当时小乘根机之人根本都不知道《华严经》在讲什么。怎么「称怨大唤」呢？小乘人是以烦恼为「怨」，以生死为苦；那么大乘人呢，烦恼即菩提。从《华严经》到《金刚经》，到《地藏经》，再到人天法，佛法百分之九十九都是讲有修有行有证，它非常符合我们无量劫以来的习气。只有《法华经》《楞严经》讲一步登天，不历修证，故而很难被众生接受。小乘人见到大乘菩萨愿身再来，他不理解这种心态。我不相犯，何为见捉：这比喻他的根机不适合于大乘法。「见」就是「被」。何必要用大乘法来强人所难？其实这里还没有涉及到圆顿大法，否则就更不相信了。
使者执之愈急，强牵将还：「使者」就是《华严经》。「强牵将还」是指小乘人的心态，好像这个大乘佛法在强迫他，强迫他回小向大。
于时，穷子自念无罪，而被囚执：「自念无罪」既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性还是怎么样，叫「自念无罪」。而被囚执，你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道？成什么佛？还要叫我生生世世愿身再来？我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。
此必定死：是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐，小乘人认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫「此必定死」，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。转更惶怖：小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。闷绝躄地：「地」是指烦恼地。
父遥见之：为什么叫「遥」呢？小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，「遥见」就是明白一切众生的根机。而语使言：而对使者说话。不须此人，勿强将来：既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。以冷水洒面，令得醒悟：这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从「苦集灭道」「四圣谛」下手。「冷水」表小乘法；「洒面」，用小乘法来教化。为什么要浇「冷水」呢？小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫「冷水洒面」。「洒面」表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》《楞严经》不是「洒面」，叫「修心」，在前七方便，叫「修行」。令得醒悟：「醒悟」就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。莫复与语：也就是暂时停止《华严经》大教。
父知其子志意下劣：佛知道众生的根机。「下劣」是相对于大乘根机而言，而不是指六道凡夫的那种下劣。自知豪贵，为子所难：知道这个时候小乘人还没有发心，你要他承担如来家业这是强人所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子：「审知」就是恰如其分。「方便」包括在讲《法华》之前，在前四说法时佛从来不讲二乘人能作佛，此为方便说；究竟说，其实一切人都能作佛。使者语之：我今放汝，随意所趣：佛在终止《华严》大教以后，宣布马上要讲小法。放汝，让你能得到自在，叫观机逗教。各得其所，叫「随意所趣」。
穷子欢喜，得未曾有，从地而起：「从地而起」比喻方便法也可以观机逗教，也能引导修行人证得一定的果位。往至贫里，以求衣食：这是指开始进入第二说法时——小乘阿含时，求证阿罗汉果位。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。

将欲：这是说佛的良苦用心，设种种方便「诱引其子」。密遣二人，形色憔悴：「二人」指声闻、缘觉二乘教法。怎么「密遣」呢？二乘教法里包含着大乘佛法，但是非智不悟。形色憔悴：由于小乘人是以自利心，只想自己成就，心量很小。你看寺庙里诸佛菩萨像是不是很庄严呢？阿罗汉像是不是有点古里古怪？是不是叫「形色憔悴」？因为阿罗汉只为自己打算，想不到别人，所以他气质不能摄受人；大乘菩萨道以利他之心，相由心生，故其气质使人乐意接近。无威德者：也就是「形色憔悴」，是加重说明，没有「威德」就不能摄受人，不能以「威」服人，以「德」化人。佛菩萨之道，他就是发脾气，你虽然害怕，但不会恨他，你知道他为你好。
汝可诣彼，徐语穷子：「汝」指小乘法。「徐语」就是慢慢引导。你如果直接讲「这个泥巴也是我，也是你啊」，他才不相信呢，你必须拐弯抹角。此有作处，倍与汝直：在讲声、缘、藏、通、别之前是不是人天法啊？人天法属于凡夫外道修行，他不是通过从根本上来破除见思烦恼，而是用强烈的意识心来修那种禅定功夫伏住烦恼。小乘阿罗汉从表面上看，一样在修「四禅八定」，但发心不同。阿罗汉从根本上来断见思烦恼，能达到第九次第定。所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是「倍于汝值」？
同样受五戒、菩萨戒、三坛大戒，功德大小只看你的发心。你是为了自己成佛而受戒，你就是小乘；若是为了教化众生而受，那修的大乘戒。相上看一样，用心不同，价值迥异。同样的你来供养三宝一百元，你是为了自己得人天福报，那就是人天道；你是为了自己往生极乐世界，那就是小乘道；你是为了大众成佛，那就是无上道。所以大乘佛法就是教我们学会怎样用好这个心，要非常珍惜「如来藏心地法门」啊！自古以来诸佛菩萨都在奔走呼号，可是古今中外有几个人能解其义？
穷子若许，将来使作：如果他是这个根机的，那就这样成就。
若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪：如果他要问到底这个法门是怎么回事啊？告诉他，这是帮助你破除三界粗重见思烦恼，叫「除粪」；而后面的「诸法戏论之粪」是把《法华经》《楞严经》前七种方便统统说为是「粪」。为什么？它是有漏法门。小乘法门行善断恶。「恶」是谁？是不是把这个恶漏掉了？《金刚经》连善法都破，破一切相见性，连佛的三十二相都破掉了，善法是不是还是「我」啊？是不是也漏掉了？《华严经》讲「次第三藏」，把这个「一心三藏」是不是漏掉了？用《楞严经》来讲，一漏是不是一切漏啊？所以它是不是有漏法门？是不是「粪」？不能因为它是佛讲的就相信，还要懂得佛为什么讲。所以用「一心三藏」一印证，是不是搞明白了？佛当初讲这些法是迫不得已，步步引导。
我等二人，亦共汝作：「我等二人」就是声闻和缘觉二乘之法，「亦共汝作」表人与法相应。我们这个心，你看什么，信什么，你就是什么，叫「亦共汝作」。你贪著名闻利养，名闻利养就跟你道交感应。时二使人，即求穷子：法与人相互摄受。既已得之，具陈上事：相遇了，开始修这个法门了。「具陈上事」就是按照「苦、集、灭、道」四圣谛、十二因缘法等等这些事情一一地陈述在面前，一一解决。「具陈」是教门、行门都包含在内，用来对照修行。