怎样修习“耳根圆通”法门--转载

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怎样修习“耳根圆通”法门

各位菩萨、大德：

先学一段出自《大佛顶首楞严经》卷六的经文，与大家共修。

“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙数劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰……”

这一段经文，是观世音菩萨在楞严会上向释迦牟尼佛、以及当时参加法会的所有菩萨，汇报修行经过时说的。是说他自己在很久以前初发心学佛时，遇见的第一个师父就是观世音佛。他当时在观世音佛那里发了个愿，就是：“发大菩提心，上求佛道，下化众生。”观世音佛当时教导他说，要“从闻思修，入三摩地”。

什么是三摩地呢？这里得介绍一下名相。三摩地：梵语音译，又作三昧、三摩提、三摩帝。如果按照意思来翻译就是正定、等持、定意、调直定、正心行处。意义也非常多：属于七十五法之一、百法之一、于有部中为十大地法之一；与一切心法、心所法相应；并且通于定、散；也通于善、恶、无记三性。如果修行人住于三摩地，会观想凝照、智慧明朗，便可以断除一切烦恼而得证真如本性。

怎样才能入三摩地呢？有三个步骤，即是闻、思、修。学佛必须依照这个顺序：先听闻佛法，然后才能生信；再思惟其中的理论依据，然后才能明白其中的道理而真正了解佛法；再依法奉行，即按照佛所教导的办法修持；最后才能达到脱离六道轮回而证得“阿耨多罗三藐三菩提”的不退转果位。

为什么我提议大家修习观音菩萨的“耳根圆通”法门呢？因为我们知道修行要从闻、思、修中去求证，所以这“闻”的问题就是首要问题。只要耳根清净了，其他的一切也都清净了。同时我们知道眼睛能看见前面就是不能看见后面；嘴巴只知道吃喝、再就是会骂人和搬弄是非；思惟就更不消说了，满脑子的妄想往往不着边际。唯有耳朵的功能最为齐全，它不但能够听见左右的一切音声，而且前后上下都一样没有阻碍；如果遇到没有用的声音还可以自动控制，“左边耳朵进，右边耳朵出”说的就在这个道理。既然耳朵这么灵光，所以它就是最好的修行工具。它会自动去把用不着的东西，一一排除。如我们持念观音菩萨的耳根，就只能反闻我们自己持念佛观音菩萨的声音了，岂不快哉！

入法性之流·心念空寂

以耳根听自己持念名号的声音来修行，这是观世音菩萨以慈悲之心，专门为众生反设的方便法门。这不但是修行容易得到止和定的大利益，而且还非常有益于身体健康。当然，学佛的人并不是不能听外面的、大自然的各种声音，但还是以自己念诵名号的声音好些。

究竟应该怎么样持念名号呢？

在持念名号的时候不要贪多求快，而是要念得清楚，一个字一个字的吐清楚：“南—无—观—世—音—菩—萨！”持念六字大明咒是一样，持念阿弥陀佛名号、本师释迦牟尼佛名号也是一样。最好用金刚念诵法，一口气一口气的念，气的长短与声调要根据自己的身体健康状况、心情状况、以及平常的习惯来决定，以轻松、自然为原则，不要勉勉强强的吼。声音也不要太大，以自己听得清楚为原则；免得影响别人，因为不影响、不干扰、不麻烦别人是学佛人的本份。当然，这是指自己一个人持念名号时应该注意的使用方法，而在正规的活动场所就不一样了。比如说上早晚、殿，因为宗门、师承的不同，持念名号和唱腔一样也不同。遇到这样的情况，就应该听维那师的统一指挥，一切以随众为准。

许多人在持念名号时以一口气念多少声为准，而且有许多法师也这么说。在这点上，我不敢苟同，起码于健康不利。所以说还是要以自己的身体状况才行，要以轻松、自然为原则才行。许多人持念名号都粗犷的在喉咙间嘶叫，而没有把气自然的沉到喉咙以下；同时心也是提着的，同样也没有很自然的将心沉下来。持念名号如果这样，就有点儿不太合适，因为这种念法，声音在喉咙间循环，以至于越念气就会越粗、越大；这样一来，就不是在持念名号而是在吼叫了。

在念诵名号时嘴唇微张，但嘴唇不动，动的只是舌头，牙齿动不动都可以；但一定记住不要影响呼吸。把气沉至丹田，凭借这一口气“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观……”的念下去；等到需要唤气的时候，把嘴闭住，让空气自然的充满肺腑，顺心下沉。嘴里微微发出声音。只要自己心中在念，就不管是独处还是随众，是开口念还是闭口念，是大声念还是小声念，是坐着念还是走着念。有一点是相同的，皆需要把注意力放在心窝胸口处。但是，有一点切切记住！切不要把注意力放到脑子里面。因为这样一来很容易造成失眠，晚上到了应该休息的时候睡不着。

真正的持念名号，声调应该说是要有充满着信心的亲切感、诚恳的归属感，如同亲临佛国圣境见到了观世音菩萨；或者说已经敲响了极乐世界的大门，而且得到了观世音菩萨的接引一样。

就这样，你心中宁静安详的持念着观世音菩萨的名号，同时又用心指挥着耳朵回转过来，非常自然的听着自己的声音：“南～无～观～世～音～菩～萨！  南～无～观～世～音～菩～萨！”一字一句都是那么清楚、那么受用；这样一来，一切烦恼以及一切杂念、一切妄念都远远的离你而去。就是它们来了，你也不需要去管，更不需要去担心，这些东西根本阻碍不了你持念观世音菩萨圣号、或者是阿弥陀佛圣号、或者是六字大明咒的正信、正念和正定。时间一长，自己听自己持念圣号的声音就不再需要用心来指挥，这时功夫就到家了。

有点烦恼和妄念也不要紧，这就如同你点燃了一支蜡烛一样，固然在带来光明的同时也窜出了缕缕黑烟。持念名号的声音等于光明，烦恼妄念等于黑烟；黑烟它尽可能的去冒，只要是持念名号的声音不停，即是蜡烛不熄，光明永远不灭。黑烟于光明无损，二者彼此无碍。

以上所谈的只是修持“方法论”。而修持的方法本来就属于佛法“不可说” 的范围之内，佛祖“西来意”只有自己去体会。有许多地方谁都说不清楚，所以我也说不清楚。

这些便是观世音菩萨修行法门的“初于闻中”，也只有通过这些才能达到“入流亡所”。你如果是选修的观音法门，就这样坚持念下去，久而久之自得大利益。但不要急于求成，要明白“欲速则不达”的道理。到底需要多长时间呢？这就要看本身的善根福德因缘了。也许只需要《阿弥陀经》说的十念、一至七日、甚至于一年、十年、数十年，但只要功夫深了，火候到了，说不定哪一天早晨起来就突然间“入流”了。这一“入流”，就如同是你已经接上了极乐世界、或者说是观世音菩萨感应能源的总开关，一下子就进“入”了自己本性的清净之“流”，就恢复了原来的那么一片空寂。

入流多种，道家、玄学都谈“入流”。但是佛家之“入流”为入法性之流，即是回归真如本性、寂灭，回归到法界本体。心地是那么空寂，不但是杂念没有了，什么念头都没有了，而且名号也不例外的没有了，一切都清清净净的了。但什么都没有了，却也不是昏天黑地的，迷离扑朔的，而是无客观境相的那种清明通达。这种修行的境界，便是“亡所”的初步境况。

这还只是观世音菩萨修行法门的第一步，还得要进一步去修，更上一层楼才好。既然我们已经能够修到“入流亡所”，就已经是达到了心性一片空寂、不为别情杂染的境界。

动静二相·寂然现前

达到了“入流亡所”的境界，是不是天上打雷听不见了呢？是不是学佛的人需要上殿过堂普行作务也不知道了呢？是不是应该吃饭、应该晚上回家也忘记了呢？不是的，肯定不是的！要真是那样就成了白痴啦。这些都还记得，都没有忘记，但是能够不为之所动。虽然和平常人并没有什么区别，但对眼前的一切事物都能够明了真相，知道这些事物都和自己的本性毫无关系，同时也对自己没有丝毫干扰。这种状态，就是所谓的“所入既寂”。这个时候耳根听到的任何声音、从眼根看到的任何色相、从鼻根嗅到的任何味道等等，皆为寂灭；都是清清楚楚、明明白白、干干净净的。这时就到了第三阶段了，“动静二相，了然不生”。

什么是动静二相呢？比如说我们持咒、念名号、甚至于诵经所发出的声音、或者说由眼睛看见的色相以及从心中起的念头等，都是动心，这就是“动相”；然而嘴里不念，心中也不念，既没有声音也没有观世音菩萨之名号，同样，眼睛所看见的一切事物，心中所起的一切念头，都已经达到了没有的境界，都已经是一片空寂，这就是“静相”。可这种境界是修出来的，不是自己强迫所致。不信的话你自己可以试试，古大德们都可以在深山老林中证道，你一个人到神龙架的原始森林里去住几天，保证到了晚上就会恐怖得睡不着觉。因为一般来说，人已经习惯了世间各种各样的混杂声音，真一点儿声音都没有，天地都是一片寂然的时候，恐惧心理就产生了。不是有人作过试验，不论是人或者是其它动物，最难以承受的就是寂寞吗。但是对于真正的修行人来说，这就成了难得的悟证机会。

“动静二相，了然不生”：念头动也行，不动也行，这动不动都没有关系；外面打雷下雨山崩地裂不要去理睬，地球毁灭万籁俱寂不要去理睬，就是江山由谁来主宰也照样不要去理睬，因为这本来就和我无关。但是动来知道是在动，静来知道是在静，这一切都是明明了了并且能明察秋毫；可是于心中系于一念，这念头就是不动，除此以外就是不起任何杂念。功夫一到了这种地步，在修行上已经是非常可观的了。这时可不能懈怠，一懈就前功尽弃了，而还要继续精进，于百尺竿头更进一步。

“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”：就象这样精进地继续持之以恒的修下去，清净到了极点，寂然也到了极点，这就是“闻所闻尽”了；能够听动相吵吵嚷嚷，也能够听静相的清清静静，同时把什么念头都切断了、空掉了。对于这种境界，平常人根本无法想象，因为这并非什么都听不见，而是什么都听得见，但当下就是把什么都空掉；也不是纯粹的空，而是即有即空。然而，尽管就是如此，到家了没有呢？还是没有到家。还要“尽闻不住”才行，就连这个空的境界，都不执着，都不要停留在这里。如果停留在这里，一溺于空境，便就是小乘罗汉的境界了。因为只想自己，不肯度生，就不是大乘菩萨。

接着就是“觉所觉空，空觉极圆”：到这个时候即可以说是快开悟了，快明心见性了。空的极度就是能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有了，如果有空就不是极度。悟是悟了，但不是执空悟空，有相和空相都不可得，根本就不存在什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉，悟也不悟；同时也可以说已经空了、觉了，悟出本来，即为圆满。

修习如果已经达到了这个层次，就可以说是“空所空灭”了。因为空没有了，不空也不存在了，泯绝了一切相对的万法名相，统统归结为寂静，就是达到“生灭既灭，寂静现前”的境界了。所有的我们这些凡夫俗子，平常日子中分分秒秒来来去去的所有烦恼妄念，以及宇宙万法生生灭灭的流传现象，到此就一概了结。真正寂灭的本来自性现前，就一切法性清净，一切自性清净，不假动静，自然如此。每一个众生都是佛，都是观世音菩萨，圆满自在，了无挂碍。“忽然超出世间，十方圆明”；于也就是自然的超越出三界火宅的困扰，完全突破了学佛修行的“法执”，证得了宇宙十方三世，一念圆成；就自然天地森罗万象，法法无碍。

这个时候，就可获 “获二殊胜” 了。究竟是那两种殊胜呢？就是经上告诉我们的：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。这样的慈心和悲心，能使真正“无缘大慈”和“同体大悲”的愿力完全升起，得到了两种不可思议的特殊功德和神通能力。我们学佛，一到了这种境界，就不需要再谈什么大彻大悟、功德圆满、究竟涅盘等等疑问了。