净公上人：二零一四净土大经科注（第三ＯＯ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三ＯＯ集）　　2016/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0300


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百二十三页，倒数第三行最后的三句开始：
　　「又《弥陀疏钞》曰：信即心净」。这个还是经文里面二句话，「一念净信」，「至心愿生」。念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的，信就是心净，换句话说，心不清净就是不信。用这个水准来看我们现前修净土法门的同修，几个人真信？南阳海贤老和尚给我们表法，他出家九十二年，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土。这个人难得禀性好，他老实、听话、真干，师父教给他，他就信了。师父教他一直念下去，他往后九十二年，一百一十二岁往生，从二十岁师父教他一句，他就念了九十二年，一直念到自在往生。往生的时候，他不要人助念，他不告诉大家往生的时间，别人问他：「快了（确切时间没有，就说快了），阿弥陀佛通知我了，这几天就要走了」。走的那一天，他是晚上走的，白天还干一天活，不容易，给我们做出最好的榜样。晚上念佛特别有劲，平常念佛他不敲引磬的，这天晚上敲了引磬，大家都睡觉了，他还在念。到第二天早晨起来，大家请老和尚吃早餐，打开房门，老和尚走了。心净，真信；心要不清净，不信。这话并不是很难听，事实真相。我们要不要往生？要求往生，要用海贤老和尚的标准。
　　《成唯识论》里面说，解释这个信字，信是什么？「谓於实德能」。第一个，真实，实是讲心。一切法里头，心最真实，为什么？它能现能生，一切法是所生所现，能生是真的，所生所现的不是真的，假相。我们颠倒了，把假相当真，真的完全不知道。德是万德万能，这一个字，实是自性的本体，就是真心，德就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」。具足什么？简单的说就是德，详细的说无量智慧、无量德能、无量相好，样样都是无量，是自性本自具足的，不是外来的，外面没东西，外头全是假的，要向内求。所以真实心就重要了。能是能力，这种能力成就自己无上菩提，教化众生破迷开悟、往生净土。对这个「深忍乐欲」，这个深字用得好，忍是要能忍受，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，深忍、深乐、深欲，三个都深。深乐（念要也行，乐是爱好），这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同，夫子说「学而时习之，不亦说乎」，这个乐就是悦。乐，这个乐不是外面的刺激，是从内心里面生出来的，换句话说，真心就快乐，妄心就有烦恼，喜怒哀乐全是烦恼。真正的乐，七情五欲统统放下，没有了，那才真乐。所以这叫法喜充满，不是轻易的小乐，大乐，深乐。欲，不是世间人一般五欲六尘，不是，这个欲是众生无边誓愿度。烦恼断了，佛道成就了，才能够普度众生。这个意思是成佛了，唯有成佛才能度等觉菩萨，就是上至等觉菩萨、下至地狱众生，你都有这个能力，你欢喜帮助他们。我们想想，佛有没有帮助我们？佛有，我们没有感触到是我们有业障障碍他，不是他没有涵盖我们，他有。他的智慧，他的德能，普被一切众生。我们自己有障碍，这个障碍就是妄想分别执著三大类的烦恼，还有习气，这些烦恼习气我们都放下了，感应就现前，至诚感通。
　　我初学佛的时候，李老师教给我的。我们那个时候年岁已经大了，三十多岁，没有从扎根学起，叫半路出家，还要工作，每天功课有限，重点跟李老师学教，要占去大部分时间。老师跟我说，经教那么多，一生学不完，弘法利生，世出世间法都要懂。世间法，咱们新的不说说旧的，《四库全书》，你能把它看一遍吗？看一遍，商务印书馆的总经理告诉我，假设小孩一出生就会看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁还没看完，浏览一遍。你就知道博大，不但博大还精深，你看不懂，这是世间法。出世间法，三藏十二分教，《大藏经》，也不是一个人一生能办得到的。那怎么办？我们靠什么来通？不通自己不能成就，当然也不能教化众生。老师教我，诚，真诚，诚就是真。怎样用这个诚？诚到极处，真诚到极处，那就是什么？就是此地讲的心净，心里头一个妄念都没有了，至诚感通，这个诚心来感应，自然就通了。我这一生有这么一点小成就，靠什么？就靠老师这一句话。我对老师有信心，不怀疑，没别的，就是用真心，真诚到极处就会感动，就通了。对世间法，对出世间法，都要用这个态度。
　　我们知道儒家这部《四书》，就是儒学概论，或者儒学概要。方老师告诉我的，它有究竟的理论，《中庸》；有精妙的方法，《大学》。《大学》、《中庸》这两篇代表整个儒家，儒讲什么？就讲这个，其他经论都是细说，这是总纲领、总原则。孔子把它落实了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；孟子也落实了，跟孔子一样。「学而时习之」，时习就是落实，「不亦说乎」，佛家，法喜充满。在大乘佛教，代表佛教的佛学概论、佛教概要是什么？《大方广佛华严经》。确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法，还带表演。善财五十三参是表演，你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的，妙极了。无论你是什么身分，你在这个世间是干哪一行、哪一业，你去找，那里头有，你怎么样去把《华严》落实。真落实的时候，法喜充满，常生欢喜心，生智慧不生烦恼。
　　所以我常常想到，朱夫子编《四书》，灵感来自《华严经》。他学佛，他读经的，看到《华严经》这个门道，把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来。《论语》、《孟子》是表演，一个圣人表演，一个贤人表演；道理，《中庸》；方法，《大学》，妙极了。自古以来，真正成就大学问的都是用《四书》扎根，朱夫子以后都用这部书，一直到清朝，都用这个扎根；大乘佛法，《华严》；道家，老庄，《老子》、《庄子》（主要的内篇的七篇），儒释道的三个根。无论是哪一家，大概这三个根都具足，儒，念《四书》、念《老子》、念《庄子》；道，念佛经，我想多半是《华严经》，他也读《四书》。所以儒释道的根都相同，然后他喜欢在哪一方面，他会有成就，没有根不行。
　　伦理道德的根，那是小孩的时候，大概是上学以前。中国小孩上学，七、八岁，学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西，都是在七岁之前。认字，小孩大概三、四岁的时候，家长教他认字，方块字，就是现在的《说文解字》，一天认几个。母亲、家里长辈来教他，让他对文字产生兴趣，为什么要这样写法，为什么要读这个声音，它有什么意思，学这个玩意。七岁上学，中国教小朋友的教材有十几二十种，古大德所编的《三字经》、《百家姓》这一类的，《千字文》，教小孩念，不讲，要他做到，要他念熟。七岁上学的时候，开始读什么？基础打好了，读《四书》，也不讲，就教他念，老师督促遍数。念到一千遍，问小朋友，你念的这个念得很熟了，什么意思？小朋友会讲给老师听，老师点头就通过了，这门课就毕业了，可以学第二门；如果老师觉得不满意，再读一千遍。「读书千遍，其义自见」，有悟处。小孩根扎得好，他有悟处，他会讲，讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证，找古注来印证。古人注子，看他注的跟我自己想的是不是一样？一样，没错；不一样，那就好生研究，是我的正确还是他的正确？来做比较。找二、三种注解都可以，做印证。你看这都是向内，不是向外。
　　读书千遍，什么意思？就是至诚感通，感通就是开悟、就是自见，意思自见。要用至诚，至诚是妄念没有了，分别执著没有了，这心诚。诚到极处，通了，为什么会通？你自性里头本有的，不是外头的。古人创造文字的时候，这文字也是自性里本有的，不是外头的，他的心诚，他的心定，心定意诚就有感应。我们心正意诚，看到他们所造作的，我们就能看得懂，不必要学。我们仔细想想，古圣先贤，尧舜禹汤，谁教他的？孔子、老子，谁教他的？释迦牟尼佛讲经四十九年，讲了那么多，谁教他的？全是自己悟出来的，

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没有人教。释迦牟尼佛学的都是外道，学了十二年，觉得不能解决问题，放弃了，到菩提树下入定，这一入定开悟了。悟了之后到鹿野苑，把五个人找到（那是他父亲派的这五个人照顾他的，把这五个人找来），给他们讲经，讲阿含，以后听众愈来愈多，上千人。
　　阿含讲了十二年，现在《大藏经》里头，阿含部分量也不少。南传的巴利文的《藏经》，我看不懂，章嘉大师告诉我，阿含部经，中国翻译的《阿含》跟他们的南传《大藏经》对比，大概他们比我们多五十部的样子。诸位要晓得，二、三千部，五十部是很小的差距，可以说翻译得相当圆满，只差那么一点点。大乘教，南传没有，全到中国来了。翻成中文之后，我有个疑问解不开，翻成中文之后，原本到哪里去了，为什么没有留下来？真的一本都没有了。我把这桩事情向方老师请教，方老师告诉我，古时候中国人跟现在不一样，古人真有浩然之气，翻出来了，意思决定没有变动，翻得非常正确，文字比梵文还要华美，往后就念这个本子，原本用不著了，不需要保留。这是什么气概！
　　这个话是真的，不是假的，因为中国文字是表意的，文言文，它没有时间、空间的障碍。所以古人留下的东西，你只要学过文言文，你就能看得懂，不会有错误，这个难得。表音的，除中国文字之外，全世界文字都是拼音的，表音的，音会变，二、三百年音变得很多，看不懂了。现在在西方，我们今年到欧洲去旅行，一些欧洲朋友就告诉我们，莎士比亚写的文章，现在他们看不懂，必须要有人把它翻成现在的英文。换句话说，每隔二、三百年要翻一次，不翻就没人懂；翻译也未必是完全可靠，翻译几次之后可能它意思都变了。所以我们从这里得到一个启示，中国东西好，留传下来了。外国也有圣贤，也有好东西，要想留到千年万世，只有把它统统用中国文言文来写，就能保存。这也是我们一个愿望，我们希望三十年之后，文言变成全世界共同的文言，不是属於某一个族群的、某个地区的，不是。我们要把它发扬光大，世界上无论哪个国家族群，好的东西统统用中国汉字文言文把它写出来，就能够永远传到后代不会改变。所以外国有不少学者研究汉字，佩服得五体投地。我们要知道。
　　我们要特别重视汉字文言文，决定不能丢失，丢失我们对不起老祖宗，我们是民族的罪人。这是老祖宗留给后人无价之宝！真的是宝，为什么？它能教你一生得到幸福美满的生活，你要不要？这是黄金七宝都做不到。老祖宗留下这些教训可以帮助你，帮助你家庭和睦，帮助社会安定，帮助事业顺利，帮助国家富强，帮助天下太平。我们要知道，老祖宗对得起后人，替后世子孙想得非常周到，我们不能不感恩。现在科学技术发达，利用这些做工具，众生无边誓愿度可以办得到，在这地球上的众生，让他们都能够学文言文、都能认识汉字，这个多有意义。真正是张载四句里头所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。这个话是真的，不是假的，可以做得到，不是做不到，做不到，不能兑现的，古人不说，说出来是废话，真可以做到。
　　今天社会的动乱，地球的灾变，能不能叫它恢复正常？答案是肯定的，能。用什么方法？教学。「建国君民，教学为先」，早年我讲了十个教学为先。今天教学几个老师就能办到，二、三十个老师。我们有个电视台（那就是教学的工具），这二、三十个老师排定课程，不用多，一天一个老师讲一个小时，一天二十四个小时，二十四位老师就够了。二十四小时的播放，我相信不会超过一年，人统统都觉悟了。不觉才会把事情做错了、想错了，觉悟了就不会。个个人正知正见，个个人诚意正心，个个人遵守道德，天下就太平，问题就解决了。这是大事，希望年轻人要注意，要努力向这个目标迈进，这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。
　　《成唯识论》里面写得好，「心净为性」。性是什么？真心。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，全宇宙从哪来的？自性变现出来的。自性能生能现，整个宇宙是所生所现，能生能现是真的，所生所现是假的。所以境随心转，这句话真正明白、真正清楚了，你会法喜充满。为什么？只要念头善，好好的教，好好的让每个人统统都觉悟，心都清净了，这个世界就是极乐世界，这个人就是无量寿佛，一点不假。为什么？自性本自具足，本来是！佛陀的教育是帮助我们回归自性，不是别的，他就这么一个单纯目标。自性是真的，自性是一切具足，万德万能，只要你见性，你就得大圆满，你就得大自在。所以学佛的人称它为宝，三宝，老师是佛宝，老师教导我们的是法宝，大众跟老师一起学习，将来个个成就是僧宝，佛法是平等的，没有高下。
　　下面接著说，「何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊」。这个心是妄心，妄心怎么来的？不信。信是真心，不信是怀疑，怀疑是妄心。这句话你要听懂了，你的受用可观。信是真的，不信是假的。我们面对这一切万法，佛告诉我们，这是幻相，假相。现代量子力学家也是这样告诉我们，物质现象、精神现象（就是念头）不是真的，是假的；甚至於告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西存在，物质纯粹是假的。它是从哪来的？怎么来的？它是从念头，念头在高频率产生的幻相。这频率多高？我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指，三十二亿，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。我相信，年轻人，体力好的，他弹得快，一秒钟能弹七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动，你怎么会知道？今天我们看电视，面对电视的画面，电视画面一秒钟跳动多少次？前念灭了后念生，多少次？一百次，我们看到以为是真的，很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得，过去小时候看电影，电影银幕上多少次？一秒钟二十四次，动画片。整个宇宙是个动画片，它动的速度太高了，一秒钟二千二百四十兆次。不是万，不是亿，是兆，二千二百四十兆。我们眼睛看的，耳朵听的，身体接触的，假相，哪一个相是你？不要说说这个相，想这个相相就没有了，不在了。如果每个相都是你，这个我就无量无边，讲不通。这是事实真相，我们要认识。
　　认识事实真相，不要放在心上，它不碍事。真不妨碍妄，妄也不妨碍真，能生的自性不妨碍所生的现象，所生的现象也不妨碍自性。只要你不执著，什么事都没有，天下太平，执著就错了。不执著，你的心是清净的；执著，心就变成染污，就不清净，分别就不平等了。离开妄想分别执著，这成佛了。大乘教上告诉我们，於一切法不执著，这是阿罗汉，他得清净心，真心，他不是妄心，清净心；再进一步，不但不执著，分别心不起，没有分别，这个人叫菩萨，平等心得到了。平等比清净高，清净是不染污，平等是不分别、不动摇。最后一个，起心动念，不起心、不动念，这成佛了，那是达到圆满的清净平等。清净平等圆满了，自性完全彰显，叫明心见性、见性成佛。佛教教育就教这个，终极的目标是教你回归自性，回归究竟圆满的自性，成佛。回归了，还没有究竟、没有圆满，叫法身菩萨，住实报土。佛现实报土来帮助这些菩萨、成就这些菩萨，全是在办学，全是教育。
　　阿弥陀佛办的极乐世界办得很成功，度了无量无数的人，十方诸佛都赞叹、都佩服他。佛也度众生，佛度不了，有麻烦的，业障很重的，统统都叫他到极乐世界去。阿弥陀佛的环境好，虽然有四土，四土都是法性土，这个在十方刹土也只有这一家，没有第二家。阿弥陀佛都接受，因为是法性土，法性无穷大，所以法性土没有边际。不像阿赖耶所变的法相，法相有限制，有局限、有大小，这个星球就是这么大。住在星球上这些众生，业力变现的，心量大的住大星球，心量小的住小星球。地球在太空算是小星球，它不是最小，比地球小的很多。空中这些物质现象，有小星球，直径几百公尺的，有这么小的。都是妄想分别执著里头产生的，全是假的，只有搞清楚、搞明白了，我们相信这是事实真相，不再放在心上了，那就没事。心里什么都没有，真心，只要有一物都是妄心。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也不放在心上。佛法是自性本有的，放在心上错了，头上安头。世法要舍，佛法也要舍，不舍都是病，舍了之后完全恢复健康。
　　下面说，「又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊」。这个染法就是十法界、就是六道轮回，十法界确实各自有相，六道轮回也是各自有相。唯有不信，迷惑颠倒，不知道事实真相就产生浑浊。这个浑浊起来之后，就传染到八识五十一心所，全迷了，一迷全迷了。这个比喻比喻得好，「如极秽物，自秽秽他」，自己被染污了，同时染污他。首先是染污自己，自己自性迷了，然后染污了八识五十一心所，再从八识五十一心所就染污别人、染污环境。我们被环境染污，我们也染污环境；我们被周边的人事物染污，我们也染污他们。下面说，「信正翻彼，故净为相」。如果你要是信，真信，那就反过来了，反秽为净，反迷为悟，反虚幻为真实，这个信字多重要！现在这个社会乱成一团，根源在哪里？根源就是信没有了。现在的人不相信自己，不相信父母，不相信老师，不相信祖宗，没有一样他相信的。大概现在一般人说，他只相信钱，钞票；钞票也是假的，一张纸而已，那也不可靠，他生活在这个世间多苦。信，佛教给我们，信上面加一个净，净信，信净，这个问题就解决了。
　　我们再往下看，「今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。」真难，我们今天修净土，这里头有个净字，信是急务，从哪里下手？从哪里入门？从信。你要相信净，你看净土常说「心净则佛土净」。我们相信净，就会相信极乐世界，就会相信阿弥陀佛，一定要从这个字下手，不能有怀疑。我们同学大家多年在一起，能说不信吗？都在信。皈依三宝，受了戒，可是我们的心依然被染污，我们信里头掺杂著疑，怀疑，不是净信，不是明信。这是大问题，这不是小事，是大事！不但它障碍我们往生，现前它障碍我们修学得不到法喜，不能帮助我们开悟，疑障碍悟。怎么办？方法有，就是我们不肯干。什么方法？读书千遍，就读《无量寿经》，你将《无量寿经》念上一千遍，一天念十遍，初学的大概要十个小时，念熟了之后，念一部大概半个小时，每天念十个小时，就是念二十遍。起头要遍数，往后熟了要时间，我一天真正修行十个小时，就念这部经。什么意思不问，这完全是自性流露，没有意思；要有意思，都是你的妄想、你的杂念，没有意思。到别人问你的时候，你随口就答出来了，那就是意思，无量义。问的人，他的恭敬心，他的清净心，他的平等心，不一样，真正有清净平等觉的，一听也开悟了，就圆满了；没有，也各个随得解，也能满他的愿望。所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟，不一样，跟我们各人的根性有关系，也就是烦恼障碍的厚薄有关系。
　　所以佛教我们放下，放下非常重要。放下是不放在心上，不是叫你什么都不干，什么都可以干，别放在心上。放在心上就造业，不放在心上叫造净业，佛菩萨不放在心上。释迦牟尼佛当年示现在印度，住世八十年，他是净业，他没有放在心上，心上干干净净，什么也没有。他来干什么？帮助一切众生破迷开悟。用什么方法？用教学。不但没有把教学放在心上，连起心动念也没有，高明到极处。他要起心动念，他是凡夫。说法四十九年，你不能说他说法，你要说他说法你错了，你把他当凡人看待。他来示现怎么样？一句一个字也没说；说那么多，一个字也没放在心上，所以叫他圣人。对於这个地方尘埃永远不沾惹，染污不了他，这是我们要明了的。明了就是我们悟了、明白了，明白之后要学，要像他一样，他能不放在心上，我们为什么放在心上。不放在心上，没事；放在心上，没完没了，可麻烦了。随缘得大自在，就是不放在心上，放在心上有大痛苦，不管是对人对事、对自己对别人都免不了。佛最高明之处就是知道放下，别放在心上。
　　「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」，里面有这么一段话，「安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议」。这部经里头赞叹西方极乐世界，安乐世界就是极乐世界，所有佛法不可思议，神通现化（示现教化众生）种种方便不可思议，我们在这经上都读到了。「若有能信如是之事，当知是人不可思议」。一般人，你把这个经给他看，你把这个事情讲给他听，他用什么心来听？听神话故事，听小说，他没当真。神话，这是赞叹的；说得不好听，这是鬼话、梦话，这怎么可以听？无法想像，人想像不到的。所以听到净土法门、极乐世界能信，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以这个人不可思议，「所得业报亦不可思议。」为什么？他相信，而且他真的发愿求生净土，真念阿弥陀佛，具足信愿持名，这不可思议！
　　我们要知道，我们现在靠近这个边缘了，这是什么？经上所说的，过去无量劫中修净土的缘成熟了，才相信。很多佛弟子，你给他讲这个，他不相信，甚至於他也学，学了多少年退心了，搞别的去了。这个世间确实还有神通这些事情，无法解释的，你看了之后，你不能不相信。但是也不敢相信，为什么？佛有神通，菩萨有神通，妖魔鬼怪也有神通。怎么辨别？我们知道佛菩萨不以神通作佛事，这就是如果佛菩萨用神通作佛事，妖魔鬼怪来冒充我们就不知道了。佛菩萨用什么度众生？用讲经教学，办班教学，慢慢你去听，慢慢想，有道理，你相信了，信心这么建立的。不是用神通、用变化来让你相信，那非常容易误入歧途。学佛最后变成魔了，很多，不是少数，我们看到的，实在的话，就在身边，这都是善根福德不足。
　　下面引《要解》的话说，「唯有大智，方能谛信。」这个话都是真话、都是实话，要有大智才能相信。「《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。」这真不容易。「并曰：若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」我们相信，有这三种心肯定往生，就是你的信要淳、要专、要一。我这一生遇到这个法门，其他都放下，一心专念。一个方向，一个目标，一个愿望亲近阿弥陀佛，别的统统放下。在这个世间，做一个修净土的好榜样给大家看，这就是普度众生，

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现身说法。口头劝，行动上去劝，有缘人，随时遇到提醒他要念佛。世间人想求福的人很多，不知道福到哪里求，以为布施是福。布施没错是福，有量的福；念阿弥陀佛，无量的福。为什么？名号功德无量不可思议，念这句佛号，你所得的福德也是无量不可思议。《论注》里的三心讲得好。
　　我们再看底下这一段，「综观诸经论：《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是之事者不可思议」。佛所讲的你能相信，特别是介绍极乐世界、四十八愿，你听了能相信，真不可思议。这个能相信是什么？不怀疑，完全接受，能够依教奉行，这叫真信，确实不可思议。「《要解》谓信即大智」，大智慧，对这部经上所说的一切事、一切理都没有怀疑，都能接受，这个人大智，没有智慧不会接受。
　　我跟诸位讲这些话，我的感触很深。所以我常说，我的智慧不如你们，你们听我讲就相信。我初学佛的时候，忏云法师，我跟他一起住茅蓬，他把净土介绍给我，我不能接受。过了一年，我到台中亲近李老师，跟李老师十年，老师把这个净土诚诚恳恳劝导我，不是一次，至少有五、六次，十年！我不反对，我也不接受，为什么？智慧不足。我怎么相信的？讲《华严经》相信的。讲《华严经》那个时候，三种本子我都看，晋译的六十卷，唐译的八十卷，贞元译的《行愿品》四十卷，《华严经》在中国三次翻译，这书我搜集得很完全。在《四十华严》第三十九卷，我读到文殊普贤最后都是发愿求生极乐世界才圆满菩提，我这才回头，回头感谢李老师，感谢忏云法师。为什么？年轻人好高骛远，菩萨众里头，对文殊普贤佩服得五体投地，对其他菩萨都没看在眼里，这么学佛。看到五体投地，是最佩服的两位大菩萨，居然是发愿求生净土，这还有什么话说？才相信了，真正回头向净土了。到八十五岁，年岁老了，得准备随时可以往生了，所有一切经论全放下了。所以每天读一部经，讲也是这部经，修学就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就这一部，其他统统放下。为什么？时间有限，八十岁，过一年就赚一年，随时可以走。我也随时能放得下，专念阿弥陀佛，等著佛来接引。所以这个法门，我看经上诸佛都说难信之法，我点头，我就难信。《华严》、《法华》，老师介绍我的时候，我就相信，我就欢喜。祖师大德赞叹，一乘大教，圆满的法轮。方老师介绍给我，这是佛学概论，佛家所有一切法都是从这部经流出去的，这部经是一切法的大根大本，真正要学佛从这下手。我完全接受，没有怀疑。
　　「《要解》谓信即大智」，讲得好，这个大智不是学来的，是自性里头本来具足的。你一接触这个，自性里头智慧就现前，对它就不怀疑，这种人毕竟是少数，很难得。「《安乐集》谓具此三心」，就是这三样的信心，「若不生者，无有是处」，肯定，《安乐集》昙鸾法师的作品，决定得生。「皆明净信极为可贵。今经复冠以一念，而为一念净信」，一念，无二念，这才是净信，二念就是夹杂。「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」，就是不可思议。
　　「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」。禅宗三祖所说的这几句话跟此地讲一念净信意思完全相同，正与此一味，这是《信心铭》上说的。「《会疏》谓为往生正因」，《会疏》里头有这么一句话说。「《教行信证》称为清净报土真因」，一点都不错。「并谓一念即一心」，这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这叫一心。这样的人哪有不往生的道理？谁能做到？我们相信，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了，海贤老和尚做到了。海贤老和尚什么时候做到？师父教给他之后，没几天他就做到了。锅漏匠亦如是，三年，预知时至，站著往生。往生，人到极乐世界了，第三天老和尚从观宗寺赶来替他办后事，他往生之后在那里站三天，这也是不可思议。海贤老和尚他得这个境界，就是一念一心。能不能往生？能。我们在《往生传》里面看到，宋朝的莹珂，一句佛号拼命去念，不眠不休，三天三夜，把阿弥陀佛念来了。为什么？他一心一念，感，阿弥陀佛就应，感应道交。这是给我们做最好的榜样。他聪明，他还有十年寿命，这佛告诉他的，十年之后，你命终的时候我来接你。他听了之后，跟阿弥陀佛恳求，十年寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛同意，告诉他：行！三天之后来接引你。他三天之后往生了。阿弥陀佛为什么留他三天？做宣传。如果当时带他走了，谁也不知道；莹珂怎么走的，庙里的人也不知道。留了三天，让他去传话传出去，他果然没错，起来把门打开，告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。全庙的人都知道了，没有人相信，好在三天不长，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。所以这个例子让我们体会到，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这样的人不少，就是念佛三年都往生了，是不是他寿命只有三年？不是的，没那么巧，都是像莹珂一样。这个机会多难得，这世间太苦了，有什么好留恋的？有再长寿命不要了，求老佛爷带我走，这才是真的，事实真相。
　　所以海贤老和尚也是遇到这个，他九十二年，时间长，跟阿弥陀佛常见面，极乐世界也常常去，他能做得到。他向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界，佛不答应。佛告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，尤其是给念佛人、求生净土的人做出榜样出来。他有使命的，为我们表法，帮助我们增长信心，帮助我们化解迷惑。他是二Ｏ一三年一月走的，二Ｏ一Ｏ年、二Ｏ一一年、二Ｏ一二年，正是我们净宗遇到最困难的一年。为什么？反对会集本的人太多了，多少学这个本子的人听到外面这些议论不敢学了，退心的很多，改本子的人很多，大家又去学康僧铠的译本，没有人反对，这个本子反对的人多。我们弘扬这个本子，依照这个本子学习，遭遇困难。有人来劝我，让我放弃这个本子。我说不可以。我说整个地球上的人都反对，我不能反对，为什么？这个本子是老师传给我的，我要是放弃，我的罪名真的，背师叛道，我对不起老师。我相信老师爱护我们，老师不会害我们。他学生那么多，他没有传给别人传给我，我能坚持，我能忍辱，我明白这个道理。
　　所以海贤老和尚的往生为我们作证转。他一定是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到有一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。你想想看，有人会送书给他吗？不可能，老和尚不认识字，老和尚从来没有看过书，谁会送书给他？真难得，居然在过年的时候，就有个人带了这本书，到山上去看老和尚。老和尚远远看到有个人带一本书，他就很留意，问他这什么书？他一说这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。非常高兴，好像等待多年盼望这宝贝，这宝贝出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿著这本书，要求人给他照相。当时在旁边的人都感觉到意外，老和尚一生没有要求人给他照过照片，主动的就这一次。照完之后，你看，三天就走了。
　　这本书是什么书？这本书替我们申冤的，替我们学会集本的人申冤。这本书确确实实表法表得非常精彩，无比的殊胜。首先表什么？极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，信愿持名求生净土必定得生，表这个法。来化解我们的灾难，替我们申冤，证明这一部经是真经。为什么？字字句句都是原译本的字，没有换一个，这就是真经。中国《大藏经》，翻译的这些经文，很多这种情形，当时翻译的时候，这些译经师有将二、三种经性质大概相同就合在一起，叫合经，就是现在讲会集。所以会集不是后人开始，翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集，佛没有说过这部经，是从众经摘要，像我们现在编会集《３６Ｏ》一样，这样编出来的。那是很多经里头节录下来的，不是一种，这个都是最初会集的样子，让我们看到。说这部经真经，一个字都没改动，翻译得没有错，会集得也不错。第二个，化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个注解是真的，为什么？他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经。这些注解他都引经据典都说出来，《要解》说的、《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的，都给你说出来了，你到经上去查确实有。以经注经，以祖师大德的著作来注经，祖师大德的著作一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的，我去访问他的时候，那个经书就摆在我旁边，我一看这么一大堆，我说你从哪里找来的？感应不可思议，心里想就有人送给他，这是心想事成。所以龙天八部护持，诸佛菩萨加被，这注解正知正见，经是真经，注是正知正见，不能怀疑。第三个就为我们做证明，我们依照这部经，依照这个注解修行，决定没有错误。咱们放心了，这谣言慢慢就化解，现在很少人说了。是来给我们净宗作证转，让我们大家对这部经放心，好好学。这部经肯定要度世尊末法九千年一切众生，佛法到最后就剩这部经，这部经能度一切众生。
　　《会疏》，这都是日本的注解，称它作往生正因。「《教行信证》称为清净报土真因；并谓一念即一心」，下面括弧里头，「《止观五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。」这说得好，一心就是真心，起个念头就是妄心，为什么？真心没念头，真心没动摇。能大师开悟，惠能大师那五句话就是描绘真心的样子，第一个，清净；第二个，不生不灭；第三个，本自具足；第四个，本无动摇，不动不摇就是自性本定；末后一句，能生万法。这五句话说出来，他的考试就毕业，五祖把衣钵就给他，就是第六代祖。这五句话我们要常常放在心上，我们提倡学佛要用真心，真心是什么？就这五句。第一句告诉我们清净的，不能有任何东西染污，只有这一句佛号可以，除这个佛号之外万缘放下，让清净心现前。第二个，真心不生不灭。我们念头是妄心，有生有灭，前念灭了后念生了，一个接著一个，所以一切法统统是生灭法。六道是生灭法，十法界是生灭法，生灭法都是假的，都不是真的，不是真的全要放下。所以佛法也是生灭法，因缘生法，佛法也不能放在心上。最后，我们这些人智慧还不足，教给我们一个好方法，就是信愿持名，心上有极乐世界、有阿弥陀佛，口里有这个名号，这样就决定得生，我们只抓住这个就行了。这个生到极乐世界品位不高，不要紧，凡圣同居土下下品往生都好、都欢喜，为什么？只要到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿加持，统统都作阿惟越致菩萨。有没有阶级？有。但是怎么样？平等，四土三辈九品有这个阶级，待遇是平等的。什么待遇？法身菩萨的待遇，这是十方世界没有的。所以我们抓住这个，这是我们为什么要念佛、为什么要生净土，生净土一生成佛，决定成佛。一心具十法界，一心是万有的实体，这个概念非常重要。我们跟整个宇宙一切万法什么关系？一体。一体，还能害它吗？手跟脚是一体，手能去害脚吗？不能，为什么？一体。遍法界虚空界跟我是一体，诸佛如来跟我是一体，一切有情众生跟我也是一体，山河大地、树木花草跟我也是一体。庄子所说，「天地与我同根，万物与我一体」，一个意思。你说老庄是不是佛陀？是，不是佛说不出来，他讲到究竟处了。
　　底下说，「复称为金刚真心」，金刚是形容、是比喻，永远不变的，「皆能开人心目」。「兹不多赘，以免蛇足」，画蛇添足，不必多说了。这比什么都重要。我们大慈悲心怎么生起来？就从这里生起来，知道是一体，知道是不二。所以别人毁谤我们、陷害我们的，要我们命的，我们对他怎样？我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我？他迷；我为什么以这样善意对他？我觉，迷跟觉不一样。他做错事情，他要是不肯悔改的话，他来生是三途恶报，我们同情他、怜悯他还来不及，怎么可能还怨恨他？不能有怨恨。我常说，牙齿咬了舌头，我相信大家都有这个经验，舌头还能报仇吗？不会，为什么？一体。不是一家人，是一体，你看多亲。我们要发挥这个精神，要发挥这个智慧，这是事实真相。佛没有别的，佛就是真心爱人，爱一切万法，完全落实了。这是我们要学的，这叫真学佛，真学会了。今天我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。