净公上人：二零一四净土大经科注（第八十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第八十三集）　　2014/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0083


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百零四页第三行，从第一句看起：
　　「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这些话都是彭际清居士所说的，这个一段。彭际清居士，我们同学发心把他的资料查出来了，确实是贵族，家世非常显赫。他十八岁考中进士，他的父亲、祖父都是状元及第，父亲做过乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。虽然很年轻考取了功名，家庭环境好，生活没有忧愁，所以他一生没做官。学佛、学儒、学道，真正成为一代通家，最后念佛往生净土，《往生传》里头有他。他给《无量寿经》做了个注解，叫《起信论》，《无量寿经起信论》他作的，稀有难得。这几句话说得非常好，告诉我们，我们想亲近佛陀，亲近佛陀福慧双修，成就快，不会退转，不会受到外面境界干扰。我们今天业障太重，为什么？从早到晚时时刻刻都受外境干扰，身心不安，这样念佛，这样学佛，不能往生，不能成就，只是跟佛法结个缘而已，其他都谈不上。
　　学佛、学中国传统文化，先决的条件是什么？也就是说，你具备什么样的条件你才有资格学习？条件就是放下欲望，放下贪瞋痴慢疑，你能够学传统文化；放下见思烦恼，你能够学佛。这个东西放不下，它障碍你，佛菩萨来教你你也学不会，你也听不懂，入不了境界。我初学佛的时候，知道佛法的殊胜，方老师给我介绍的。我见章嘉大师，我向他老人家请教，我说佛法的好、功德利益，我略知几分，佛门里面有没有方法让我们很快能契入境界？我的问题提出来，大师看著我，我也等著他回答。他没说话，看我看了半个小时，我也看他，好像是禅堂里头入定。半个钟点以后他才说，说一个字，有。我问他有没有方法？答覆我有，我等了半个钟点，等到了一个字。我精神振奋起来，他老人家不说了。这又等了六、七分钟，告诉我，「看得破，放得下」，六个字。我听到这两句，话很浅显，意思深妙，不能体会。可是我的头脑转得快，我立刻向他请教，从哪里下手？他告诉我从布施。
　　为什么我提出这个问题，他这么容易答覆我，还要等半个小时，原因在哪里？我们年轻，心浮气躁，在这种心态之下不能受教，给你讲了，耳边风，你没听进去。所以老师看著学生，必须让学生整个浮躁的气统统放下，心平气和才能接受教诲。半个钟点，我们浮躁气下来了，心定了，他说了个有。我们听到这个有，精神头又来了，那是什么？浮躁。必须等你这个浮躁再往下降下去才给你说，多难！现在这个世界，要找一个心地清净、真诚、恭敬的，一个也找不到。换句话说，老师说话的对象没有，不是不愿意说，没人会听。这是圣贤教育跟一般学校教育不一样，心浮气躁，接受学校里面的教育没问题，圣贤教育不行。中国传统的东西，儒释道都不行，都讲求要清净心，心愈清净愈好。这就是现在人学佛学了一辈子，还是心浮气躁，换句话说，一句佛法他也没有学到。譬如说这一句阿弥陀佛，他学到没有？没有。这一句佛号他真学到了，会开悟，会明心见性，往生有绝对把握。像海贤老和尚一样不需要人助念，助念并不可靠，说走就走了。
　　来佛寺这个小庙，海庆、海贤跟海贤的妈妈都是这么自在走的。他的妈妈走的时候八十六岁，最早走的。走之前亲自包饺子，嘱咐海贤老和尚，那个时候海贤五十七岁，嘱咐他把他妹妹找来，侄女儿找来，一家团圆。吃完饭之后，她在椅子上一坐，腿盘起来，大声的告诉大家「我走了」，就真走了。你看多自在，说走就走。那个时候环境条件很困难，海贤和尚念了三天三夜佛回向给妈妈，用一口薄板棺材给她埋葬了。心里总是不安，对不起母亲。八年之后环境好了，他就想到要给他母亲改葬，竖碑。把母亲坟墓挖开，打开棺材，棺材里头没有人，空的，只有几颗钉棺材的钉子在里头，人不见了。
　　中国过去有个例子，达摩祖师，下葬下去之后，过了几个月，有人说他们在西域跟达摩祖师见了面，看到达摩祖师一个脚赤脚，一只脚穿了个草鞋，有说有笑。人家听了不相信，达摩坟墓在此地，他已经过世好几个月了，哪有这种事情？他看到那个日期也就是达摩祖师下葬的时候。大家不相信，把坟墓挖开来看，挖开来果然没错，棺材里头没有人，只有一只草鞋。证明他说的是正确的，他看到的达摩祖师，一只脚穿草鞋，一只脚赤脚，棺材里头有一只草鞋，证明他说得没错。所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来，游戏神通？凡夫不敢随便说。所以我们称来佛寺三圣，他母亲绝对不是凡人，走了以后留下这个瑞相让我们看到。
　　所以亲近佛陀是人生第一桩大事，福慧双修，成佛快速。怎样才能够亲近佛陀？这个地方告诉我们，须以念佛为因。心里头常常有佛，心里面没有离开佛，你跟佛愈来愈接近。这个佛不是一般的佛，是极乐世界的阿弥陀佛。首先你要肯定他真有，不能有丝毫怀疑。我们生在这个时代，这个时节因缘稀有难逢，我们遇到海贤法师，他给我们表法，他替我们做证明，证明西方极乐世界真有，证明真的有阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛多次见面。他念佛念了九十二年，没有中断过，念累了就休息，休息好了接著就念；工作念佛，生活念佛，待人接物都念佛，佛号不中断。在这个之前我见到一个人，我的老师章嘉大师。他持咒，金刚持，就是你看到他口在动，没有声音，这叫金刚持。无论在什么地方，无论在什么时候，你看到章嘉大师，他嘴里头在动，他默念。我一生只看到这么一个人，没有看到第二个人。应当学，海贤亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎么能成佛？
　　下面，彭居士举个例子，如《华严》十地，始终不离念佛，始是初地，终是十地；也就是说，十地菩萨从他证得初地之后，一地一地往上升，到最后法云地菩萨，没有离开念佛。跟海贤老和尚一样，跟章嘉大师一样。到这个地方都是彭居士说的，下面这是黄念老讲的。「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨」。旨是宗旨，这部经最主要的修学的纲领，就是念佛，彭际清居士抓到了。我们晓得他自己肯定是修这个法门，肯定是佛号不离心，心里有佛。这是有大成就的人，住世不长，他往生的时候才五十多岁，就走了，功德圆满了，著作非常丰富。所以我们应当要学，不要有妄念，我们的妄念实在太多，杂念太多，你一定要知道，这些念头就是制造六道轮回。为什么会有六道轮回？就是有这些妄念、杂念。我们天天还在制造，这怎么得了！这个东西不放下，纵然得人身、闻佛法也是枉然，为什么？你这一生当中成就不了。
　　我们年岁大了，不能等了，没有那么多时间给你浪费，所以要分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，一秒都不能空过。我们不要责备别人，要责备自己，分分秒秒空过了，这是大过失，世间任何过失没有比这个过失更重的，你为什么把佛号丢掉了？还把世间这些假的东西放在心上，怎么得了！你现在人身体在，周边这些假相也存在；死了之后，身体不见了，放下了，我们的环境，现实的环境也不见了，如梦幻泡影，这才是事实真相。《华严经》上讲得很清楚，前面我们念过，没有一样东西你能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作的这些善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。你一定要觉悟，三恶道不好，不去，三善道好，你要贪著，你就坏了，你不知道三恶道跟三善道是平等的，它从哪里来的？业力变现的。业力变现起什么作用？消业障，三恶道是消恶业的业障，三善道是消善业的业障，全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才晓得善因、恶因是平等的，三善道跟三恶道也是平等的，都不是真的，都是当体即空，了不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执著。
　　什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在，多看看现代量子物理学家的报告，对我们学佛有帮助。量子力学家最近这二、三十年有很大的成就，宇宙的奥秘，物质，被他揭穿了。物质到底是什么？科学家告诉我们，物质是假的，根本就没有物质这个东西存在。物质现象是什么？是念头产生的幻相。这个幻相存在的时间，佛在经上告诉我们的，我们现在用秒做单位，它存在的时间多长？是二千一百兆分之一秒。诸位要记住，单位是兆，二千一百兆分之一秒，你怎么能知道它是假的？今天我们看电视的画面、电脑的画面，现在用的是数码，数字电视，这个画面一秒钟生灭多少次？一百次；也就是说，这个画面是百分之一秒，一秒钟你已经看一百个画面了，相似相续。事实真相是二千一百兆分之一秒，就在我们眼前，我们一点感觉都没有。
　　色相如是，音声亦如是，六根接触外面六尘境界，全都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相，所以它根本不存在。你要把这个东西执著不肯放，错了，包括身体，身体也是在二千一百兆分之一秒产生的生灭现象；前一念灭了，后一念生，速度是一秒钟二千一百兆次。我们今天的电视，一秒钟是一百次，百分之一秒，电视上显示的；实际上显示的，整个电视的器材，机器，它是在二千一百兆分之一秒产生的幻相。这包括整个宇宙，凡所有相，皆是虚妄。所以凡所有相总要放下，放下就是佛菩萨，不肯放下就是六道凡夫；放下一部分，还没有完全放下，

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真相还不能现前，这叫菩萨。
　　佛法这些道理，事实真相，我们要能体会到，体会得就有受用。这个受用帮助你看破，帮助你放下，帮助你节节高升，你的境界向上提升；没有看破、没有放下就不能提升。提升，一定要放下，放下，一定要看破，看破才晓得一切万法是假的，没有一样是真的。连佛经上所说的诸佛如来的报土，报身、报土也不是真的。那什么是真的？常寂光是真的，常寂光是自性，是大乘佛法终极的目标。大乘佛法学什么？就是希望证得常寂光。证得常寂光，禅宗称之为大彻大悟，明心见性，是相同的境界，是一不是二。要想证得全在放下，放下就是，人人本有。大乘经上常说，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这些话我们常听，听得太多了，是真的不是假的。今天科学家给我们提出证明，他们是用仪器探测到的。佛法里头不用仪器，用禅定，用内功，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。他们的本事能对内不对外，为什么？外面是假的，内是真的。对内不对外了，外面统统放下，就明心见性，见性成佛。所以我们要学菩萨，就像彭居士所说的。
　　现在众生很辛苦，有史以来没有见到过像现在人活得这么痛苦，所以菩萨度生须有方便。方是方法，便，最适宜的方法，最恰当的方法，就叫方便。最殊胜的方便就是教人念佛，这句佛很容易念，但是坚持到底的没有几个人。这几个人，大乘经上说善根深厚，曾经在过去生中生生世世已经供养无量诸佛。今天得人身，闻佛法，听了能欢喜、能相信、能接受，这种人都是过去生中供养诸佛，今天得诸佛如来加持，你欢喜接受。如果过去没这个缘分，那就不可能，这个道理我们要懂。真正懂，我们就会把这个缘抓住不放，我这一生要到极乐世界，要亲近阿弥陀佛，不再浪费时间，不再浪费精神。一个法门，一部经典，一份注解，黄念祖老居士的注解，足够了。只要这一句阿弥陀佛念到底，没有一个不成就。
　　底下这一段，『愿於无量世界成等正觉』，等正觉就是正等正觉，菩萨们修的。我们看下面，「愿於无量世界成等正觉。愿者，誓愿也」，菩萨在因地都发了这个誓愿。「《法窟》曰：於出世道悕求为愿」。这个地方的悕，跟现在我们应用的文字有关系，汉字不能改，改了就认不得了。悕是念的意思，是愿的意思，悕求。跟我们现在通用的没有竖心边这个希，是同样一个意思，加了这个竖心边，心里头念念希求。「又世界者，世指时间，界指空间」。下面引用《楞严经》上的话，《楞严经》上解世界，佛说的，「世为迁流」，迁流是变化，是生灭法，过去、现在、未来。讲到极其细微的迁流，那就是一秒钟有二千一百兆这么大的数字，而且是念念没有停止，前念灭，后念就生，速度非常快。迁流，流出去了，到最后它到哪里去了？这桩事情我们可以存疑，不能怀疑，存疑要找答案，这个界到哪里去了？「世为迁流，界为方位」，世是指的时间，过去、现在、未来，三世，这叫一世。你看世这个字的写法，就明白了。界是讲方位的，方位不会变。我们现在讲的时间、空间，时间的变化气象，过去、现在、未来，清清楚楚能够辨别，这是粗相。如果把它分作细相，你就不能捉摸，六根缘不到它，它虽然没有离开你，就在你眼前，你缘不到，这叫深密，奥妙。
　　我们再看下面的注解，「等正觉」，这一句见《唐译》本，「是为新译」。《魏译》本翻作等觉，等觉是旧译。玄奘大师以前的叫旧译，玄奘大师以后的叫新译。有些名词术语，玄奘大师把它改写了，像此地，等觉是玄奘大师以前翻译的，等正觉是玄奘大师所翻的，他加了一个正字。这个字加得好，因为等觉，有正确的觉悟，也有不正确的，到底是哪个？当然是正确的，但是在文字里头没有明显包括。众生毕竟是著相的多，不著相的人少，既然著相的人多，要恒顺众生，加个正字好，等正觉，再加以解释，大家就清楚了。所以这个底下说，「见《唐译》，是为新译」。《魏译》本里面叫等觉，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位」，登峰造极，最高的地位，上去没有了，上去就称佛，就不称菩萨。等觉菩萨是菩萨最高的地位，再上去，不叫菩萨，叫佛。
　　等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果」，将要得到，现在还没得到，「其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨智慧、神通、道力看上去跟妙觉差不多，妙觉能办到的等觉也能办到。所以这个注解里头说，后面引用昙鸾法师的话，「望於妙觉」，望，向上看，向上是妙觉，他还有一等，还有一个阶层没上去。「比下名觉」，往上还差一等，「故名等觉」，这昙鸾法师说的。「等觉即佛果」。「《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。这个等是平等，成了佛之后，佛与佛完全平等，智慧平等，道行平等，神通平等，功德平等，相好平等，样样都平等，没有一样不平等。到极乐世界就知道了，极乐世界是平等的世界。
　　我们中国古人讲的齐家、治国、平天下，平天下在中国是个理想，也有短暂一个时期，夏商周都有。周朝八百年，在古代，历史上记载的，夏四百年，商六百年，周八百年，八百年前面的三百年是平天下。平是什么？平等对待，和睦相处。这些诸侯国很多，都是以周为榜样，周治国治得好，每一个小国家都跟它学习，都把它看作自己的模范，向它请教，向它学习，称周为天子。并没有真正的统一，不是政治上的统一，政治上是分裂的，但是文化上是统一，夏商周的统一是文化、是道德。所以，在中国历史上出现过，这个汤恩比博士很清楚。怎么造成的？仁义道德的文化所造成的，换句话说，教育造成的，崇尚教育，爱好教育。教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲。
　　唐太宗在位的时候，这个国那么大，人口那么多，怎么治？把古人治国、平天下这些教诲，散在书本里头，去查，统统把它抄下来，编成一本书，《群书治要》，就编成这部书。这部书就是他治国的宝典，国家领导阶层的人统统要读，依教奉行，造成大唐盛世。唐朝周边这些小国家自动归附，不是武力，完全是文化，是伦理道德，得到周边这些国家的认同，自动归附。汤恩比理想当中，将来地球上会统一，就像夏商周一样，不是用武力统一，不是政治统一，是文化的统一，是伦理道德的统一，具体而言就是《群书治要》的统一，不容易。这些年我们把这部书找到，大量的翻印流通，帮助全世界化解冲突，安定社会，化解灾难，帮助地球成为盛世。
　　汤恩比说这个工作谁做？中国人。在他那个时代，中国虽然统一，但是并不安定，他对於中国人非常有信心，信心从哪里来的？中国有五千年的历史，虽然有一点动乱，没有关系，再过个几年它就回归统一。这从中国历史上得到证明，若干年后，它回归统一。现在我们看到了，这个徵象显现出来了。特别是这个一、二年，习近平主席主政，我们看到他治国的理念、方法，肯定了传统文化，也肯定了大乘佛教。这就是回归到全球建立一个坚实文化的共通点，现在所说的共识，共同价值观。以这个为基础，世界可以走向平等对待，和睦相处，这是好事情。汤恩比这些书，我们有责任要帮他流传，流通到全世界。先读他的书，然后再学习中国传统文化，让大家，特别是西方人，对中国传统文化、对大乘文化产生信心，这个世界有救。认识的人多了，速度就快了，我们可以利用电视教学，利用网路教学，这是好的工具，要利用这个东西。教学现在可以用光碟，老师的需求量太大了，哪有那么多老师？所以国家能培养二、三百人足够了，用远程教学，用网路、用电视。治要电视台，治要频道，治要网，全世界到处都能看得到，随时都能看到，大家一起来学习，问题就解决了。
　　汤恩比博士是一九七五年过世的，那个时候他八十五岁。晚年，他的信心非常坚定，把所有的希望都寄托在中国传统文化，他肯定这个文化是世界上最优良的文化。他说得非常多，有根有据，用历史来做证明。这个文化是爱好和平的文化，没有斗争的这种负面念头在其中，没有，它是温和，它是包容的。它的核心是亲爱，五伦里头的第一伦父子有亲，所以它真正能做到和睦、平等，这是人类所希求的。手段用教育，不是用武力、不是用暴力，是用教学，建国君民，教学为先。佛菩萨是最懂得运用这个方法，诸佛国土，极乐世界，你看经上讲的，诸佛菩萨在干什么？今现在说法，在教学。教学永远没有中断，言教、身教，身教是做出榜样给大家看；你看不懂你来问，再给你解释，这是言教。身教为主，言教是辅助。
　　把人全教好，这个地球上人人是好人，好人所做的是好事，真正四好现前。每个人，不分种族，不分文化差异，不分宗教信仰异同，人人都是好人，存好心、说好话、行好事、做好人，地球上的盛世就出现了。我们相信，中国传统文化能把这个愿景实现出。现在中国的习主席，我们看到他在国外的访问谈话，好像就走这条道路，这条道路是全球每个人民所盼望的、所期待的。如果利用现在先进的科学技术来教学，我们相信一、二年的时间足够了，这世界就安定了。大同世界就出现了，大同世界就这一句话，八个字，国家与国家，人民与人民，「平等对待，和睦相处」。我们现在要有平等对待的教育，和睦相处的教学，我相信这就是所谓的中国梦，中国人的梦想就是世界大同。
　　所以这个「等」有两个意思，等有平等的意思，菩萨修到最高的境界，跟佛平等。所以它这第二个意思里头有，等觉就是佛果，《往生论》注解里头有，「以诸法等」，等是平等，万法都平等，为什么？惠能大师开悟的时候说过，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？万法是讲整个宇宙一切法，从哪里来的？自性能生，万法是自性所生。既然都是自性，那就平等了，一切法不离自性，自性平等。大乘经上佛常说，一切众生皆有佛性，一切法从心想生。《华严经》上说的，整个宇宙心现识变，那个心是自性，是自性所生所现；有报土、有十法界、有六道轮回，这是识变，识是阿赖耶，阿赖耶所变现的，心现识变。识不能生，能变，把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回。佛讲得清楚，讲得太明白了。所以《往生论注》里头说得好，「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」，这很合乎逻辑，说得好。等觉就是圆满的觉，还没有圆满那还不等，圆满就等了，完全平等，所以如来名为等觉。大乘经教的奥义圆融，妙极了，怎么说它都通，都能讲得通。参透了你就得利益，这个利益是什么？回归自性。为什么？参透了，搞清楚了，就都看破了，你才能彻底放下，彻底放下就平等了。看破没放下，还不平等，看破放下就平等，这叫等觉。
　　「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。什么时候真平等？世间法里头没有平等，大乘佛法里头有真平等。《华严经》上佛常说，一切众生皆有如来智慧、德能、相好，它的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，完全平等。为什么？它是自性现的，自性是自己的真心。佛法教育到终极的目标，是回归到自己的真心，用你的真心生活，用你的真心工作，用真心处事待人接物，这个人叫成佛了。这个人心目当中，对於万事万法完全平等，为什么？全是自性变的。古人用金做比喻，黄金，把黄金比喻自性，做出各种不同的器皿，那是相，相上不平等，但是体，体都是黄金，完全平等。从体上看，平等的，从相上看不平等，不平等里头有平等，平等里面有差别。但是你要晓得，差别跟平等是一不是二，这叫真平等。学大乘，如果在这上下功夫会非常有受用，为什么？容易得定，容易开悟，容易明心见性。为什么？你容易放下。人与人之间往来再不计较了，再不竞争了，知道那全是废话，全是虚幻。一句话不说，一个念头不起，真的，万法一如，回归自性了。所以《智度论》上讲，诸佛等，只有成佛平等，菩萨不平等。
　　「《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」，称为等觉。这两个名词的意思我们都能体会到，都是证得真正平等，这个平等是万法平等，完全从性德上说。平等是真的，不平是虚妄的，虚妄的东西它不存在，这个道理要晓得。整个宇宙的现象它不存在，它是生灭相，前念灭后念生，念念不相同，确确实实就像我们看电影、看电视。电影比较容易体会，为什么？电影是用动画这个原理构造的。在放映机里面，镜头打开，一张画面打到银幕，再把镜头关起来，再打开，放第二张，再关起来，再打开放第三张。它这个镜头开关速度很快，到什么速度？过去这些电影用动画的，一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，让我们看到电影上的动画好像是真的，一秒钟二十四张，我们就产生错觉了。
　　现在的电视比电影逼真，为什么？现在电视用数码，这是最进步的。数码电视一秒钟，要用动画来说是多少张？一百张。你看，一秒钟二十四张就让我们迷惑了，现在电视一秒钟一百张，一百个不同画面，我们看到非常逼真，如同看到现场一样。而实际上，现场一秒钟是多少次的生灭？这前面给诸位报告了，二千一百兆，这我们的现场。我们现在眼睛看到的，耳朵听到的，六根接触六尘境界，是每秒钟二千一百兆次的生灭。生灭就不平等，但是这个生灭速度太快了，统统等於零，等於零就平等了。那《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，在哪里平等？在虚妄上平等，它不存在，确确实实没有这回事情，完全是从错觉里头产生的幻相。
　　这种事实真相，被现在量子力学家揭穿了，还没透彻，没有佛经讲得这么透彻，佛经上讲得比他透彻。这是令很多科学家对佛法感到惊讶，为什么今天尖端的科学会写在佛经上？换句话说，释迦牟尼佛在三千年前就知道了宇宙的奥秘。他知道了，不说，为什么不说？一般人听不懂，谁知道？佛怎么知道的？禅定当中见到的。禅定是有等级的，浅深不相同，但是都能见到我们凡夫肉眼看不到的东西，我们的耳听不到的东西，他能看到、能听到、能体会到。对於宇宙真相，像佛所说的，这一类的真相要到什么样的功夫才能看到？大乘经上常讲的八地，八地以上。菩萨的阶位一共五十一种，五十一个阶级，都叫菩萨，定功等级就是五十一个等级，愈往上面去就愈深。从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个。五十个，八地以上，八地、九地、十地，在五十个位次里面最高的三个位次，八、九、十；再上去等觉，再上去妙觉，就成佛了，加上这个是五十二个位次。五十二个位次最上面的五个位次，对於宇宙人生真相了如指掌，全知道。这是他们见性，

wlxg20130220

见到圆满了。
　　圆教初住就见性，刚刚开始。古人用月亮做比喻，刚刚开始见到的是月牙，什么时候见到？初一见不到，初一完全是黑的，初二见到了，初二、初三有个月牙，那就好像什么？十信位里头初信、二信。十五圆满，满月，那是什么？那是如来证得的，妙觉位。十四、十三就好比八地以上，八地、九地、十地，接近圆满，到妙觉完全圆满；等觉还差一点点，妙觉完全圆满。这就是他们都看到真正的月亮，见到都是真的不是假的，有完全见到，有局部的见到，不相同。佛法是讲内功，这个学科学的人不相信，科学一定要有明显的证据拿出来给人看，大家相信。这种内功只有你有，跟你修学同样一种方法，他也到这个境界的时候他有，没有达到这个境界都见不到。修定，不是这样深的定没有见到，七地以下都不行，都没见到。
　　所以学佛，学习的理念、方法跟这个世间所用的不一样，完全不一样。世间的学问要广学多闻，你看有人年轻念大学，念一个科系拿到学位了，再念另外一个学系，有人拿到三、四种博士，广学多闻。佛法不用这个，佛法学习的理念是一门深入，长时薰修。我们很乐意提供学习的环境，真正肯学习的人，我们帮助他，让他生活能安定，没有人干扰，让他一门深入。方法是什么？读书千遍，其义自见，是帮助他持戒、修定。海贤老和尚是我们最好的榜样，他持戒，他学过戒没有？没有。他持什么戒？三皈，五戒，十善，四摄，六和，六度，普贤十愿，他全做到了。你细心跟他对照一下，他哪一条没做到？这就行了。起心动念、言语造作决定与这些完全相应。吃苦，耐劳，生活极其简单，吃的粗茶淡饭，蔬菜、粮食自己种的，穿的是补的，捡别人丢弃的、不要的衣服，捡回来，哪个地方不适用，补个补丁，还可以穿。老和尚那个时代，现在物质资源丰富，穿补的人很少了。但是要能吃苦，不求享受，无论在物质方面、精神方面不求，要在这里面去磨炼。修什么？修忍辱波罗蜜，能忍，能忍就能得定，不能忍怎么能得定？定就能开智慧，目的达到了。
　　所以这个经教，教他什么？教他读。要不要教他？不能教，教就把功夫破坏了。读什么？读一千遍，一千遍读完之后再读一千遍，读完再读一千遍。意思不要讲，熟透了之后，意思自然懂了，所谓自见其义，自见其义就开悟了，经典什么意思完全明白了。所以般若无知，无所不知，他用这种功夫，就是心要专要一，就做这个。用读诵的方法来修定，不是叫你求解的，这个字怎么讲，这一段什么意思，不是，没有意思、没有讲法，这是大乘教。三年、五载豁然开悟，你什么都明白了，这部经从头到尾讲得头头是道，跟佛讲的没有两样。没有学过的经典拿来，一样讲得透彻，一经通，一切经全通了，他求这个。这是人人的本能，不稀奇，各个人都有，本能。你本能失掉了，失掉什么？烦恼障碍了，还有你学的这乱七八糟东西障碍了，两种障，烦恼障、所知障。
　　释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，过出家人的生活，放下烦恼障。他做知识分子这个角色来给我们表演，知识分子喜欢广学多闻，印度宗教很多，学派很多，他去参学，去学习，学了十二年。十二年怎么样？不能解决问题，所以把十二年所学的放弃了，不学了，到菩提树下去入定，放下所知障。你所学的东西全是障碍，你想想看是不是障碍？叫你心不能静，定不下来，智慧不开，学的是知识，不是智慧，没有智慧，知识，知识就是智慧的障碍。彻底放下，这一放下之后，得定了，开悟了，夜睹明星，大彻大悟。他一生讲的那么多经，谁教他的？没老师，无论大乘小乘，任何一部经，都没有人给他讲过。他怎么样？自己通了。你看他这个顺序，讲阿含，讲方等，讲般若，讲法华、涅盘，多清楚！那真实智慧。
　　从哪里来的？自性本有的，只要明心见性，自然露出来。所以智慧、能力，包括科学技术种种能力，全会；相好，应以什么身相得度，他就能现什么样的身，这就讲相好包括六种神通，是每个人自己本有的，你不懂方法。大乘佛法没有别的，开发自性的智慧，自性是宝藏，什么都有，我们去开采。用什么开？用戒定，戒定就是开采自性智慧宝藏的工具、方法。不能向外求，外头没有东西，大乘教上佛说，「心外无法，法外无心」。心外无法，你在心外怎么能够得到智慧？怎么能得到德能相好？得不到，全要从自己自性，这比什么都重要。
　　所以大乘修行人对佛有信心，身体重不重要？身体重要，怎么样照顾？阿弥陀佛照顾。海贤老和尚的师父给我们做出最好的榜样，身体有什么毛病，他能够帮人治病。他用什么药？外面花草树木他随便拈一点来就是药，就能把人病治好，什么病都能治好。这是什么？因为，一切花草树木都是自性变现的，只要有信心，实际上全是信心治好的。你对佛菩萨没有信心，对自己没有信心，这很可怜，为什么？自己的本能完全失效了，要靠外援，要靠外面的药物，药物都有副作用。从这个地方就真正体会到，信佛这个信字好难，太难了！
　　过去我受戒，出家我两年之后才受戒，受戒之后，当然第一个去拜老师，我的老师李炳南老居士。我到慈光图书馆，他在里面，我在大门外他看见了，看见我就指著我，大声跟我讲，「你要信佛！」到里面去之后，他说你坐下来，你懂得我的意思吗？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家，怎么会去受戒？当然信佛了，你给我讲这个信，所以我有疑惑。他就告诉我，有八十、九十老和尚到临终还不信佛。我才明白他的意思。我们这个信佛里头带著怀疑，不是真信、不是净信，里头有掺杂著怀疑，有很多疑虑在里头，这不信。不信，佛就不灵；信，他就灵了。为什么海贤老和尚那么灵？他没有怀疑。我们今天怎么不灵？有怀疑，怀疑把信心搅乱了，所以信心不纯。问题在这个地方，不能不知道。
　　佛没错，经没错，我们学错了自己不知道。你看，信、愿、行，信，半信半疑，那个愿就不是真的愿。想往生，对这个世界有留恋，又舍不得去，名闻利养放不下，欲望还是在膨胀。这个障碍从自己来的，不是从外来的。你的心不清净，你没有通过戒定慧，你没有学过这个，所以成就就难了。我们今天要想真正成就，万缘放下，彻底放下，什么都不要去理会，一心念佛。好好照顾这个话头，禅宗讲的参话头，我们的话头，一句阿弥陀佛，千万不要丢掉，分秒必争，分分秒秒都是阿弥陀佛，我们净土宗才真正叫净。现在我们修的净土宗，净土宗净，我们自己心不净，入不了净土，有名无实，这不能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

佛子昌亮

集白云法师撰《望江南净土词》十二首
西方好，随念即超群。一点灵光随落日，万端尘事付浮云。人世自纷纷。

凝望处，决定去栖神。金地经行光里步，玉楼宴坐定中身。方好任天真。

西方好，琼树耸高空。弥覆七重珠宝网，庄严百亿妙华宫。宫里众天童。

金地上，栏楯绕重重。华雨飘飘香散漫，乐音寥亮鼓清风。闻者乐无穷。

西方好，七宝甃成池。四色好花敷菡萏，八功德水泛清漪。除渴又除饥。

池岸上，楼殿势飞翚。碧玉雕栏填玛瑙，黄金危栋间玻璃。随处发光辉。

西方好，群鸟发音声。华下和鸣歌六度，光中哀雅赞三乘。闻者悟无生。

三恶道，犹自不知名。皆是佛慈亲变化，欲宣法语警迷情。心地顿圆明。

西方好，清旦供尤佳。缥缈仙云随宝仗，轻盈衣襟贮天花。十万去非赊。

诸佛土，随念遍河沙。莲掌抚摩亲授记，潮音清妙响频伽。时至即还家。

西方好，我佛大慈悲。但具三心圆十念，即登九品越三祇。神力不思议。

临报尽，接引定无疑。普愿众生同系念，金台天乐共迎时。弹指到莲池。

娑婆苦，长劫受轮回。不断苦因离火宅，只随业报入胞胎。辜负这灵台。

朝又暮，寒暑急相催。一个幻身能几日，百般机巧衮尘埃。何得出头来。

娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名。一点气难平。

人我盛，日夜长无明。地狱争头成队入，西方无个肯修行。空死复空生。

娑婆苦，情念骤如风。六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻。谁是主人翁。

无慧力，爱网转关笼。一向四楞但担地，不思两脚无梢空。前路更匆匆。

娑婆苦，生老病无常。九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊。争弱又争强。

随妄想，耽欲更荒唐。念佛看经云著相，破斋毁戒却无妨。只恐有阎王。

娑婆苦，终日走尘寰。不觉年光随逝水，哪堪白发换朱颜。六趣任循环。

今与古，谁肯死前闲。危脆利名才入手，虚华财色便追攀。荣辱片时间。

娑婆苦，光景急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休。生死路悠悠。

三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒邱。何似早回头。