禅诗中的故事

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禅诗中的故事

　　文/远尘
　　
　　中国古代诗歌大多是诗人抒情述志或抒发愤懑之作，因此每一首诗歌都有其写作背景和思想内涵。禅诗作为古代诗歌作品的一个类别，也不例外。纵观历代禅诗，其中有很多都蕴含着一段耐人寻味的故事。
　　
　　唐代著名诗人贾岛，早年曾为僧，法名无本，后来得韩愈赏识，遂还俗应举，却未及第，后来只做了几任地方小官。
　　
　　贾岛为僧时，曾写了《题李凝幽居》一诗：
　　
　　闲居少邻并，草径入荒园；鸟宿池边树，僧敲月下门。
　　
　　过桥分野色，移石动云根；暂去还来此，幽期不负言。
　　
　　贾岛在初写这首诗时，对“僧敲月下门”句中究竟是选用“僧敲”，还是选用“僧推”一词颇费了一番心思。当时他骑在驴背上反复沉思，并不断用手作出推或敲的姿势，以便选样最妥帖的词。这时京兆尹韩愈的仪仗队走过来，由于贾岛只顾着思索，竟忘了回避，韩愈的侍卫就把他押到韩愈的跟前。朝愈问明缘由后，非但没有怪罪他，反而帮他选词，最后韩愈认为用“敲”字最能表达这首诗的意境，于是贾岛最后把这—句定为“僧敲月下门”。
　　
　　这首诗是诗人作诗讲究苦吟的代表之作，并因此得到韩愈的推崇而广为传颂，“推敲”一词也成为文坛上的一段佳话。意在告诉人们吟诗作文时，要多一些斟酌，以与出意境优美的作品。
　　
　　与贾岛同时代的古文家李翱是一位喜爱与僧人往来的文人，他在任朗州刺史时，因仰慕药山惟俨禅师道行，屡次派人邀请，但惟俨从不应邀，于是李翱只好亲自入山拜望他。
　　
　　当李翱走到惟俨禅师跟前时，禅师明知李翱来见他，却手持经卷，不看李翱。侍者说：“太守在此。”李翱气量狭小，性情急躁，便不耐烦地说；  “见面不如闻名。”说完就拂袖而去。惟俨在后面喊：“太守！”李翱条件反射地应答。禅师说：“你怎么推崇耳朵而蔑视眼睛?”李翱赶紧拱手谢罪，问禅师：“什么是道？”禅师用手上下指了指，说：“懂了吗？”李翱说：“不懂。”禅师说：“云在青天水在瓶。”李翱听了很满意，随后吟诗一首赠药山禅师。诗曰：
　　
　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
　　
　　原来“道”正如天上的云朵、瓶中的清水一样，无处不在，充贯在天地万物之中。就是说我们生活中的一切自然事物都是佛法。所谓青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，只要识有心源，则云之潇洒，水之恬静自会融会贯通。
　　
　　禅诗中不仅有谈论佛理诗意的，而且，还有以诗为讽的，唐代著名禅师灵澈禅师就曾写过一首诗讽刺言行不一的官吏，灵澈禅师住锡庐山东林寺时，洪州刺史韦丹与灵澈禅师是至交，他经常与禅师篇章唱和，互谈佛理，以解官场上的困惑。
　　
　　一次，韦丹刺史作了一首诗请灵澈禅师欣赏，诗曰：
　　
　　王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平生归休计，五老岩前必共君。
　　
　　韦丹刺史对官场事务烦杂，世事无常感到厌倦，在诗中表达了准备归隐跟随禅师习禅的愿望。灵澈禅师看过韦丹刺史的诗后，也写了一首诗相赠；
　　
　　年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
　　
　　灵澈禅师知道韦丹刺史虽然对官场一些事感到烦恼，并且对他这种自然适意、宁静淡泊的生活也很羡慕，但他打算归隐的说法只不过是说说罢了，实际上，他是不会过归隐山林的生活的。因此灵澈禅师作了这首诗，对韦丹刺史作了善意的调侃。
　　
　　从以上几首禅诗可知，禅诗不仅阐释了佛理禅意，而且还包含广泛的生活内容，很多禅诗中都有一段生动有趣的故事。

　　——摘自《觉群》

妙莲华

南无阿弥陀佛

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印广法师楞严经讲记法语  现在有一种颠倒，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，他必须先读《法华经》《楞严经》开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道:‘过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金钢经》’，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺都没有懂。过去你是‘阿，我知道吃饭，白米、白面’。你没有懂，那不是白米，不是白面，吃的是你自已。你知道你所有的几十年、无量劫的所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最基本的东西，却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒己经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩?《楞严经》哪一句话不是我们的基础课?这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装的越多，离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊，老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便?你再也不用讲:‘我们是小根机呀!我们要从最初方便。’你那不是最初方便，你那是好高骛远。 ~~卷一讲记122页