度一切未度 发表于 2023-1-7 15:23
在别人帖子肆意骂人造次，这里装作规矩，变脸真快，你在分别，停在来的层面，没见性呢，愿您早日明心见性 ...

还是——多修自己吧

最开始——我待你俩如何呀？


后来——因为你们俩的N次不自重、素质低下嘛

故我判断你俩来此——假借交流，实则问难！


我就轻松——嬉笑驱之嘛

就这点事啊

无他！


若你欲——没完没了地纠缠

开个新帖嘛——我过去

咋样？

阿弥陀佛！

如实松坦 发表于 2023-1-7 13:03
请莫于此贴内——乱言不敬！

你另开贴——引原文来辩

在别人帖子肆意骂人造次，这里装作规矩，变脸真快，你在分别，停在来的层面，没见性呢，愿您早日明心见性，阿弥陀佛！

度一切未度 发表于 2023-1-7 12:56
您仔细看恩师论文了吗？恩师在说有情无情关系时，引用楞严经卷十，草木为人，人为草木，您怎么不提是五十 ...

请莫于此贴内——乱言不敬！

你另开贴——引原文来辩

我天天在的

行不？

阿弥陀佛！

如实松坦 发表于 2022-12-9 18:07
感恩——印广法师！

阐真理——统世间！

您仔细看恩师论文了吗？恩师在说有情无情关系时，引用楞严经卷十，草木为人，人为草木，您怎么不提是五十阴魔呀？

感恩——印广法师！

阐真理——统世间！

阿弥陀佛！

（三）圆实佛教妙用

1.《法华经•方便品》佛令行人自己授记原则：「自知当作佛」（自己给自己授记）。
    2.《法华经•法师品》佛教自记标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
    3.《法华经•法师品》佛释「自记原则」和「自记标准」的理由：佛以挖井见湿，水已不远，比喻法华行人「闻即往生」「成佛分真」。
    4.《法华经》第三、第六、第八、第九等品：记述舍利弗、阿难诸佛子等，先后数起人众，依自记原则和标准向佛请记，佛皆认可，并授满记（悟后进修若干亿劫成圆满佛）。
    5.《法华经》第十七品，记述行人听闻第十六品「如来寿量品」，十来分钟开示，不离板凳，成就不同果位。下起罗汉，中经菩萨诸位，上至十地、等觉菩萨。
    6.《法华经》后六品（第二十三至第二十八品）多所记述，听闻一品经文，多少多少学人，不离会场，当下证果。
    7.《法华经》第十二品记述龙女听闻妙法，当下成就极果如来。
    8.《楞严经》末页，记述「四重、十波罗夷」重犯，瞬息就要断气下狱，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。
分述一•（三）
    千经万论，无量法门，谈玄说妙，道长论短，「但有言说，都无实义」（《楞严经•卷三》）。唯有圆实佛教，纲举目张，证据确凿，让人正信、自信、自证、克期取证。
    纲举，「授记」原则——「自知当作佛」（《法华经•方便品》）。
目张，「授记」标准——「一念信解，蒙佛授记」（《法华经•法师品》）。
    证据，「授记」仪轨——行人自记分真之佛记，向佛请记，佛予印记，并授圆满之佛记。
    确凿，「法会」功德——一场法会，或短或长，不离道场，当下证果。
    正信，佛菩、诸天——若非真实，千古焉传！若人造假，天理何容？
自信，「自性」智慧——逻辑推理，自性辩证，人人皆是真理化身，本具自性智慧，只在用与不用。
自证，「当下」功德——以佛说为标准答案，以自性智慧为验证，对号入座。
此从辩证思维、历史思维、创新思维、法治思维、底线思维，对照文件，对比史实，审谛心态，自证自记。当年佛陀，责问阿难：「云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）
（四）圆实佛教妙用之因
1.《楞严经》前三卷，从七处破妄到十番显见，进而会通四科七大，先令众生觉悟如来密因：
    原来情与无情、人文百科、天地万法，唯心所现，唯识所变。让人明了宇宙来龙去脉之真相，先为点亮行人心灯！
    譬有一人，自出生始，即居暗室，一旦见光，心目俱亮。再入暗室，眼虽复暗，心岂不亮？是名「和光同尘」！
2.《法华经》总共二十八品，除第四、第十四、第二十六品外，余二十五品，佛于大量篇幅，用「那由他」「阿僧祇」「尘点劫」「恒沙界」「太虚空」……这些不可思议的天文大数，说人、说事、说时、说处。人们不禁要问，真实吗？准确吗？
    其实，真假对错，无关紧要！佛之良苦用心旨在扩大行人心量。以此「密化之迹」，度之「安乐国中」（七识「种子」、个体位真人，「瞒」六识之「天」，「崇密化之迹」，「过」生死之「海」，到涅槃彼岸），是名「瞒天过海」！
3.譬有一人，自出生始，即居陋室，身心俱局。一旦出室，身心顿旷。再复入室，身虽复局，其心岂局？是名「菩提不退」！
4.又譬气球，带物飞升，大能带小。气球，变量也（喻心量）；物体，定量也（喻业障）；心量，变量也，可以无穷；业障，定量也，止于当下。当下之业障，再大如山……也是定量，比之无穷大之心量也是「一小不点」，是故，以无穷之力举小不丁点，岂非如佛说为「譬如以尘扬于顺风」， 是名「带业往生」！
5.《楞严经》后七卷从无情四大成因（世界相续），到有情肉团身成因（众生相续），再到十方法界进化、十二类众生变异，揭示天地万法相互关系及其变化规律（业果相续）。为修行人指明悟后进修，破除习气、增上品位之正修行路！
譬制点心，油盐米面，原料相同，配比各异，其味岂一？修道亦然。四科七大，人人平等，质与量别，果报岂一？行真善美、戒定慧，成就胜妙解脱；执假丑恶、贪嗔痴，必会沉沦三涂。其中质量，决定升举沉堕。其中数量，决定福祸大小。是名「随心应量」「因缘果报」「酬业受报」！
分述一•（四）
    行人当下解脱，却不自知，反而求证于佛。佛悯众生，苦口问质：「见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）
    复作狮子吼音「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！」（《楞严经•卷七》）
    千经万论、无量法门、劝修劝行，让人只知其然，昧所以然。唯有圆实佛教刨根究底、由流溯源，「一路涅槃门」（《楞严经•卷五》）。让人想成佛也成佛，不想成佛也成佛，就没有办法不成佛。
此从战略思维、辩证思维、底线思维、创新思维，深入挖掘、寓义喻义释义「注重最新解经」。