南京当真 发表于 2018-8-27 12:49
关于念佛圆通章为第二法门，这事就根大讲的，都摄六根，净念相继。
根大对耳根，耳根闻思修，重在闻。也就 ...

师兄所言极是。

楞严大会上，大智文殊菩萨云，“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”

从闻思修，如三摩地，一门深入，六根解脱，修则无修；

称性之证，生灭寂灭，寂灭现前，本有家珍，弹指可得。

又：念佛法门，闻法开悟，实相念佛，当下往生。

       念者，今心也，今者，当下也。即心即佛，是心是佛，是心作佛，自心是佛。心佛众生，三无差别，是为念佛。

      因此，念佛者，需开悟后念佛，也是开悟后的一种修行法门。如文殊菩萨言：归元性无二，方便有多门。先闻法开悟，后选择适合自己的修行法门。而不是去先念佛，再求开悟往生。

顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。
弟子认为，此无门之门，才是真正的秘密法门。前半部经书，就是阐述的这个法门，是逐渐把我们带入的手段。真正的悟到这个法门，才感慨的说，此法门为无上秘密法门，是如来密因修正的法门，是了义诸菩萨万行的法门。也是本师释迦牟尼佛亲证的法门。此法门不可说，无有语言表达，只有自己随着经文慢慢进入，才能逐渐明白这个法门，但这个法门，就是明白了，也是不可说。若用名词表达的话，就是如来顶，诸佛秘密修正，大圆满手印等等，诸佛之秘密之印等等。唯悟者才能明白。但虽能明白，最终还是归于秘密之印，归于不可说，归于不可思议之首楞严王......
师父的一心三藏也是此法门的方便说。


补充内容 (2018-8-30 10:12):
悟到不可思议，悟到如来藏，把一切法都归于了佛的一乘法。此时在修适合自己的法门，这个法门也就转为了佛的一乘法。

南京当真 发表于 2018-8-27 12:39
文殊菩萨已经盖棺定论，归元性无二，方便有多门。见性之后，一切法门都是闻熏闻修。如不见性，一切法都是方 ...

        深入经藏才能智慧如海！听经闻法才能明白道理——开悟！一本楞严经说尽了十法界万法的来龙去脉，说透了我们的真心本来面目！

关于念佛圆通章为第二法门，这事就根大讲的，都摄六根，净念相继。
根大对耳根，耳根闻思修，重在闻。也就是见性。
六根重在行，束缚此心，不离佛号。见性者能悟后修，提高品味，不见性念佛也可以接远缘。并没有否定见性才是根本。
如果用一句佛号否定闻法见性，则误解了念佛。
如果强调闻法见性，决定要否定修行，也误解了见性。
就好比认识了妈妈，叫不叫妈妈都是在叫，没有办法不叫，这叫自然行，自在行。明白了是佛没办法不念也是这个道理。

关于念佛圆通章为第二法门，这事就根大讲的，都摄六根，净念相继。
根大对耳根，耳根闻思修，重在闻。也就是见性。
六根重在行，束缚此心，不离佛号。见性者能悟后修，提高品味，不见性念佛也可以接远缘。并没有否定见性才是根本。
如果用一句佛号否定闻法见性，则误解了念佛。
如果强调闻法见性，决定要否定修行，也误解了见性。
就好比认识了妈妈，叫不叫妈妈都是在叫，没有办法不叫，这叫自然行，自在行。明白了是佛没办法不念也是这个道理。

文殊菩萨已经盖棺定论，归元性无二，方便有多门。见性之后，一切法门都是闻熏闻修。如不见性，一切法都是方便法。
如果说对文殊这段说法有怀疑，那就听经闻法，用自心应文殊菩萨说法。
如果问如何明心见性，还是听经闻法，明白什么是心？什么是性？如何见性？又如何明心？
这还是耳根圆通，此方真教体，清净在音闻。又说，将闻持佛佛，何不自闻闻？将我们本心真性执着在佛号和佛法上，怎么就不能在相见性？一念反闻，岂不本有？即使不反闻，岂有片刻离？还要将什么心求什么佛？
明白了什么是闻性，即是反闻，切不可将反闻理解成束缚此心在闻性上。本来一物，从来不离。有心求定，此心倒是离开了。

       净土念佛最符合末法时期，也就是目前的修行人！
        大德说:又七大終於識大。而今終於根大者。以勢至念佛圓通。稍次觀音。大本彌陀經云。極樂清淨。次於泥洹。觀音所修。乃諸佛一路涅槃之門。正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者。其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒。而終於勢至之深意也。

耳根圆通法门更适合末法时期的修行人！