道在己躬

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道在己躬

　　文/圣因
　　
　　古有偈云：“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。” 福慧二庄严乃能成正觉，是故，福不得不作，慧不得不学。作为现代僧伽，固然智慧的学修具有极其重要性，但亦不可忽视出坡劳作的福报修持。
　　
　　寺院道场中，大众齐心作务劳动称为“出坡”。藉由出坡，一者培植福报，一者增长道业。禅宗祖师说：“搬柴运水，总是禅机。” 任何劳作，只要欢喜行持，不忘觉受，每一个当下都是体悟佛法的契机，增长福慧。
　　
　　自中唐时代百丈怀海大师以后，中国寺院开垦山林、自食其力、建禅林、立清规，施设出坡制度。不论尊卑上下、年龄大小，一律要随众劳动，恳荒掘土，莳秧、种菜、栽竹、锯树、劈柴、担水、烧瓦、运砖、制工具、造房舍，样样都由僧众自己动手。当时禅宗的寺院是在山间，每天是到山上耕作，所以叫作“出坡”。
　　
　　现代寺院仍保持出坡制度，全寺的僧众都要出坡，只不过时至今日，出坡的形态发生了变化，举凡打扫、清洗、拔草、搬东西、捡石头等劳动性的工作都叫做出坡。位居山间的寺院仍保有“农禅并作”家风，农忙时，寺院中的僧人都要下田帮忙。而一般寺院在结束法会、课程或修行活动后，也会请参与者一起出坡，通力合作打扫与整理，共同完善修行环境。
　　
　　出坡又称为“普请”，意为从事作务、劳役时，普皆请求大众，上下合力。是为禅宗道场最初所创，以定丛林纲纪。普请法所展示的集体劳作观念，与当时禅宗以劳动工作而自给自足的僧团生活方式相连，日常劳作与触类见道的信仰生活紧紧相配。农禅并作、信仰与生活的融合、伦理观念与劳作实践的结合，体现着禅宗的实践精神、入世风格。同时，百丈禅师以其身体力行树立了“农禅并作”的风范，据《五灯会元》载：
　　
　　师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。
　　
　　师曰：“吾无德，争合劳于人？”
　　
　　既徧（遍）求作具不获，而亦忘飡（餐）。
　　
　　故有“一日不作一日不食”之语，流播寰宇矣。
　　
　　我们若执事废理，单单执著于出坡劳作一法，不从中体悟佛之智慧，“做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径”， 即如同六祖慧能大师《无相颂》所云：
　　
　　迷人修福不修道，只言修福便是道。
　　
　　布施供养福无边，心中三恶元来造。
　　
　　世人的劳作，是为了维持基本的生活，实现自己的理想与愿望。出世间的僧伽应该视出坡劳务为修道的福慧资粮，乃至从中识自本心，见性成佛。所以，修持福报，务必深知其中蕴涵的佛法实相之理，如“弥勒赞善财偈”云：
　　
　　我心如田园，诸种靡不纳。青黄与白黑，随其所种生。
　　
　　菩提譬嘉禾，种之即有秋。持戒为强理，忍辱勿忘助。
　　
　　布施以粪溉，精进以耕耘，智慧为雨露，及时资润泽。
　　
　　治心如治田，荒废芽乃焦，若不违斯喻，是名知田园。
　　
　　出坡劳作，将修行与生活相结合，是用佛法耕耘自己的心田，藉以体现心性体、相、用三大的一门重要功课。
　　
　　福德与智慧，二者如车之两轮、鸟之双翼，须臾不可离也。福慧双修，则是同时修持“福德”与“智慧”二种庄严法门。
　　
　　何为福德门、智慧门？《大智度论》卷十五云：
　　
　　欲成佛道，凡有二门：一者，福德；二者，智慧。
　　
　　行施、戒、忍是为福德门；
　　
　　知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。
　　
　　二者不一不异，福慧一如，所有利益他人的善业都为福德，若能入佛法实相之知见，以智慧为导，不断地修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定，自然能得大般若。
　　
　　反之，我们若执理废事，单单执著于智慧门学修，不将智慧落实到日用中，“今若只诵佛语，而不会归自己，如人数他珍宝，自无半钱分。”
　　
　　《法华经》云：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。” 世尊未成道前，如是修持福报：“或以身为床座，或一句投火，半偈舍身，六年苦行，七日翘足；或剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，书写大乘。乃至举一手，或复小低头，穿针之善，尚自不遗。” 我们身为佛子，“岂况在因而不行行？未有不栽桃李，而得其荫凉？”
　　
　　经中记载：尔时，长老摩尼娄陀问言：“是谁为我穿针？”佛告之言：“摩尼娄陀！是我为汝贯穿针耳。”
　　
　　摩尼娄陀比丘因失明所遇此事时，世尊即主动给予帮助，当弟子们惊讶不安地问：“世尊！您已具足无量的福德了，为何还要修福报？”佛陀回答道：“有谁会嫌福报多的呢？”
　　
　　作为现代僧伽，在个人学修中，岂能不以此为训？但是，现实情况中，往往很难做到，道场中安排出坡劳作，或抱怨事务多，或以学业为由而推卸，或见他人清闲而起烦恼……
　　
　　明代莲池大师感叹道：“今少年十指不点水，百事不干怀，擎钵则曰臂酸，持帚则曰腰痛。早夜勤修，则曰吾体弱多病，或诘之，则又曰愚者用力，智者用心，愚修福，智修慧。噫！ 果若而言，非但迦叶以头陀愚？六祖以碓磨愚？而不舍穿针之福，将无佛亦愚耶？噫！”佛陀一代时教，无非不是教导我们：世间生死无常，慎勿放逸，须有“求法者为法而忘躯，利众者为众而忘己”之品格。
　　
　　学修福慧，二门双修一时，不偏不倚，如法藏大师云：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”纵观禅门历代祖师，多于日常作务中明心见性，如雪峰禅师在德山座下担任饭头，绍远禅师在石门座下做田头，晓聪禅师在云居座下任灯头，云岩禅师做鞋，临济禅师栽松，仰山禅师牧牛，赵州禅师扫地，香岩禅师拔草，石霜禅师筛米等，无不在体悟“搬柴运水总是禅机，执爨负舂无非妙用”之理。牧牛，拔草，扫地，这些看似普通的出坡劳作，无不是一堂生动活泼的修学功课：“牛”“草”“地”，其实都是“心”的譬喻。若能时时保持觉照，在心地上用功夫，青山何处不道场？一草一木中皆能契入佛法，体证禅心，彻见自性，但又不离日用，黄檗希运禅师云：“愚人除事不除心，智者除心不除事。”
　　
　　提倡“平常心是道”的赵州禅师，其语录影响后人至今，据《景德传灯录》记载：
　　
　　赵州因僧问，某甲乍入丛林，乞师指示。
　　
　　州云：“吃粥了也未？”
　　
　　僧云：“吃粥了也。”
　　
　　州云：“洗钵盂去！”其僧有省。
　　
　　请示赵州的僧人若有省悟，需亲自去感悟、实践。如何了断烦恼，如何体悟自性，如何开发智慧，怎可言说？去除对法的执著，回归自心，专注当下，如同“吃粥洗钵”一样，于平常心中显现人人本具的佛性。
　　
　　现代僧伽，欲通达无上甚深微妙法，得受法益，日用的劳作必不可少且至真尊贵。以后若于道场中，每遇出坡之时当主动发心，争先恐后，岂可避懒偷安？孰不知“行住坐卧，着衣吃饭，搬柴运水，大小便利，语默动静，折旋俯仰，迎宾待客，苦乐逆顺，道在其中”。
　　
　　是故，偈曰：
　　
　　古人为道入山中，日用工夫在己躬。
　　
　　添石坠腰舂白米，携锄带雨种青松。
　　
　　担泥拽石何妨道，运水搬柴好用功。
　　
　　亸懒借衣求食者，莫来相伴老禅翁！