受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨。

《法华经》经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

“由澄诸念，觉识烦动。”众生的心念，本来浑浊不清，要把它静下来、澄清。众生这一盆水，本来有泥沙，叫做浑水，你把它静下来就澄清了，取静为行，就是为澄清诸念。我们众生的苦恼在哪里？苦恼本是一盆浑水，天天用手搅，当然浑浊不清；你天天动新的贪嗔痴，等于用手搅浑水，越搅越浑。这个时候，他用功修行，把一切妄念都停止下来，用这个静功。 “觉识烦动”，人念念生灭，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，都是妄想心，我们坐下来回光返照，一刹那九百个生灭，观照不出来；一念九十刹那，也观照不出来，就是念念生灭的粗念头还观照不到。为什么观照不到呢？我们的妄想心，攀缘外面的六尘境界习惯了！你坐那儿打坐，闭着眼睛，没有看到外面的境，耳朵也没听到声音，还是要打妄想，想的不是法尘吗？你得用功，把听到的法相都对上，你说没有对着五尘境界，你的分别妄想却是法尘，妄想心缘的法尘还是外境，没有观照到自己的心。这个时候观照到了，“由澄诸念”，把妄念降伏下去，“觉识烦动”，觉到自己的妄想心，就是第六识在那儿“烦动”，一觉到它，它就没有了。 “静慧发生”，佛法学的是心法，般若智慧不是佛给我们，是本来具有的，这时因为修静功，所以静慧就发生出来了，学佛法能学到这里，才得到真正的法乐，才晓得佛说的法，都是我们的心法，般若智慧本来现成。 “身心客尘，从此永灭”，前面讲过了，四大假合的身体，把它执着是自己的身相；六尘缘影，把它执着是自己的心相，不晓得四大种以及六尘都是客尘，客，不是主人、不是我，是我圆觉自性以外的东西，客是从外面来的。你不“静慧发生”，灭它不掉，因为它是无始劫来的习气。所以我们学佛法，不脚踏实地用功，我们的身体是四大假合，尽在那里说，打你一巴掌，你就受不了，还没有拿刀子刺你一下呢！你说身相是假的，打你一下，就假不了，没有打你，人家骂你两句就受不了，心里面就起了分别，虽然知道心是六尘缘影，心还是我的心。他说你的坏话，你听见还是起烦恼，因为客尘没有灭。 你要是用功修行，把身心客尘都灭掉，“便能内发寂静轻安。”“轻安”，身心得一种自在的法乐，你不用功，不晓得身体之重，不晓得心里之烦。等到你用功，才知道身体这个臭皮囊一百多斤，你天天背着它走路，是多么苦恼！心里面你越叫它安，它越不安；你越不叫它打妄想，它越打妄想；身不轻，则心不安。 到这个时候，心里不动，身体轻飘飘的，好像腾云驾雾到天空那样的境界，叫做“寂静轻安”。从哪儿来的呢？这是内发的智慧，不是佛给我们的，这是一种定功，定功的前方便，叫做轻安，是内发的。

由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。

受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨。 你现在在这里是不是当下供养十万亿佛啊？这都是佛金口玉言呐！「一念信解」也好，「一念信解」胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍！是不是一念供养无量佛啊？受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉。 《法华经》经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。顶礼南无大乘妙法莲华经。

一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：【空如来藏】，【不空如来藏】，【空不空如来藏】，一心是万物共有且唯一。

明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅盘。住彼涅盘城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。

     菩提 狂心歇处法法同，  内外如是色即空。  洞彻灵明无虚幻，  千差万别一心呈。

佛力大不过业力，业力大不过愿力！