南无本师释迦牟尼佛！

我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：第一，你问我涅槃以后依谁为师，应依波罗提木叉(戒)为师。第二，你问我涅槃以后应依何安住，应依四念处安住。第三，你问我涅槃以后恶人如何调伏，应默摈置之。第四，你问我涅槃以后经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句

　　佛陀回答道：“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅槃的时候。”

佛陀说沙门有四种：一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真有伪，有善有恶，不能见到不善不贤的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门，好坏善恶在家信众最好不管。

人在做天在看，阿弥陀佛！

慈悲的佛陀！顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼妙法莲华经！

菩萨开悟，就是得明心见性，明白道理，《楞严经》诸行是无常 念性元生灭  因果今殊感  云何获圆通  阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异?阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！明白天地万法当下一念变现，楞严经法华经就讲这个法理法义，要开悟必须学习楞严经法华经从悟门而入，再学无量法门都能成就！《楞严经》文殊菩萨讲“归元性无二，方便有多门“。〈归元〉就是成佛，〈性〉就是明心见性。〈无二〉，没有二门，没有二路。悟后起修，成佛圆满。阿弥陀佛!明白自己是谁？自古不读《法华》不知如来救世之悲心 ，不读《楞严》不知修行人迷悟之关键。成佛的法华开悟的楞严。真心本来面目就是是一个东西随缘变现，明白了万法一念变现，事事处处时时提起观照，你我他都是自己哎！日常生活就知道自己该怎么做，转烦恼为菩提，转凡成圣，转凡夫的业报身为菩萨的愿身再来。成佛成凡夫命自我立。就在我们择法眼把握当下阿弥陀佛。

石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！

《佛说 不讲第一义谛 非我弟子  》  第一义谛之法 非法华楞严如来藏大法而不可名之为第一义谛之法    万法都是一个本体 众生都是一个根基  哪有什么 大中小之分   生生世世轮回中各自的因缘不一样  各自的执著不一样   就形成了各自顽固的法执   众生都是自以为是 总认为自己修持的法最好最究竟 听不进去别人的劝  甚至连佛的话也怀疑 不信 诽谤  依然我行我素  佛明明在《楞严经》《法华经》把自己和十方一切佛一切的三藏十二部经和无量 恒沙妙理判为戏论法  判为戏论之粪  可修行人就是不闻不问  不听 不信   你说是你的事  我偏学 偏爱受持这些戏轮法  这些戏轮之粪 偏就跟你佛对着干  看你能把我咋  我不光自己受持修持 还要坚持弘扬宣传这些戏轮法 诸法戏论之粪 让别人也来 听 也来学 也来受持 弘扬宣传   看佛你能把我咋   佛 你不是在 《法华经》讲吗   十方佛土中  唯有一乘法  无二亦无三  余二则非真吗   佛你讲 十方佛土中只有一部《法华经》是真经   自古祖师大德也讲 成佛的法华开悟的楞严   我就不听 不信 不读 不闻不问 不受持 成佛的《法华经》开悟的《楞严经》 看谁能把我咋      佛讲 此等众生  罪根深重  善根轻鲜  他就没有大的福报和功德  大我慢心作怪   怀疑 不信 诽谤 佛 诽谤法华经 诽谤怀疑 不信受持《法华经》的人的劝导   由于自己的邪知邪见和下劣心 依然坠落邪见酬林  未来必然堕落大火坑无有出期   阿弥陀佛 你误导自己是小  误导众生是大  以你不究竟  不能成就的法  使得众生听了以后产生误解和法执 不再接受学习究竟了义成佛的大法  生生世世不能脱离六道轮回  断送了自己和别人的法身慧命   佛讲  这个传不了义法的人就是邪师  你比强盗土匪杀人害命还要严重无量倍  你害了自己和他人无量世的法身慧命  你罪不可赦   所以佛讲  不讲第一义谛 非佛弟子   不管是谁  不能为人广为宣扬佛之正法    第一义谛了义大法 佛都不承认有你这样的弟子    你连做佛弟子的资格都没有   你还能成佛 了生死吗    修行人要自己反思一下 佛为什么要把话讲的这么绝呀     那还不是被你顽固的我执和法执逼的没有办法嘛   都怪你不听佛的话  怪谁