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标题: 「无我」的简单解释 [打印本页]

作者: 妙莲xyw 时间: 2016-8-28 13:08
标题: 「无我」的简单解释

“无我”佛教的根本教义之一。指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”是空无的；为三法印之一。

在佛法中“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”（Satta），人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（Atta，意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。

再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴（Khandha）就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:18
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:19
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:20
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:21
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:22
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:23
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:24
阿弥陀佛 ** **

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:26
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:27
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:28
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:29
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:30
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:31
阿弥陀佛！

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:31
阿弥陀佛 ** **

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:32
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:33
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:34
阿弥陀佛！

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:34
阿弥陀佛 ** **

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:34
阿弥陀佛！

作者: 猫咪 时间: 2016-8-28 13:35
阿弥陀佛！

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-8-28 13:37
阿弥陀佛!!!

作者: 小雪儿 时间: 2016-8-28 13:37
1阿弥陀佛 **

作者: 小雪儿 时间: 2016-8-28 13:38
「无我」的简单解释

作者: 小雪儿 时间: 2016-8-28 13:38
无我”佛教的根本教义之一。指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”是空无的；为三法印之一。

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:39
阿弥陀佛 ** **

作者: 小雪儿 时间: 2016-8-28 13:39
在佛法中“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”（Satta），人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（Atta，意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:39
阿弥陀佛 ** **

作者: 小雪儿 时间: 2016-8-28 13:39
再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。蕴（Khandha）就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:39
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:40
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:41
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:42
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:43
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:45
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:46
阿弥陀佛 ** **

作者: 明鑫 时间: 2016-8-28 13:47
南无阿弥陀佛！

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:47
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:48
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:49
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:50
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:51
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:52
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:53
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:54
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:55
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:56
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:57
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:58
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 13:59
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:00
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:01
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:02
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:04
阿弥陀佛 ** **

作者: 正航cq 时间: 2016-8-28 14:04
阿弥陀佛
对‘名’之诠释或规范或定义，存万千视画，即俗曰的‘一言难尽’或‘一颜难尽’已。为什么会如此呢？因为我们的诠释或阐释，均是对所谓‘名’的一种演绎的方便说；故不同的角度或不同的境界，对同一物的道说，可能存不同之‘名’相。注意：众无等等。
存画曰‘缘起性空’、‘空中无实无虚、无所不含、无所不有’，‘道生一、一生二、二生三、三生万物’，‘名非名谓之名也’。
欲了悉‘无我’视画，其根本问题或劫，即‘有无’名矣！‘有无’中的无，如此参悟亦为一方便道，无可定义为：无漏有之最大，不可再有，可规范无。静心体悟成语‘熟视无睹’中其无，亦是一方便法门。
以上亦为一‘妄识’，仅供参考。

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:04
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:05
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:07
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:08
阿弥陀佛 ** **

作者: 当应dying 时间: 2016-8-28 14:09
阿弥陀佛 ** **

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