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标题: 七处征心与十番显见 [打印本页]

作者: 13930540286 时间: 2016-7-4 12:25
标题: 七处征心与十番显见
楞严经》里讲，佛祖开示阿难，有七处征心的典故。我执何来，身心也。什么是我，有的人认为身体是我，有的人认为心是我。身体乃因缘和合，那么心呢? 佛祖开示，人有两心，一个是妄心，一个是妙明真心。妄心根本没有可以依止的地方，而妙明真心则是无处不在的。了解什么是妄心，什么是妙明真心，则更加明白无我无相。

注：七处征心是释迦牟尼佛为我们详细解说分辨了心的所在。从这里我们细细揣摩心到底在什么地方。禅宗五祖有云：不识本心，学法无益。可见明了心在何处是多么的重要。

【七处征心】

佛祖发问，“心在哪里”。阿难有七次回答，而佛祖驳斥了他七次，让他明白了妄心根本没有可以依止的地方。

1.心在身内
倘若如果心在身内，那么心新看到的应该是人的内部，诸如五脏六腑，为何心不见五脏而见外物呢

2.心在身外
如果心在身外，那么身心分离是不相知的，但事实上身心是有相通的

3.心在根里
心在眼根，就好像眼睛上戴上了眼镜，心就是眼睛，而我们的眼睛好比眼镜。但是眼睛能看到眼镜，那么心能看到眼睛吗?

4.心在内外明暗之间
阿难比喻，睁眼看世间万物，闭眼一片黑暗如五脏六腑。这是阿难根据人体的孔窍来做比喻的，即有孔睁开为明，闭上为暗。佛告诉阿难，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢？如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢？在于虚空，自然不能是你的身体。现在如来和你对面，你的眼睛己经看到，但是身体还没有察觉，照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。

5.心在随所合处
阿难说，那么心不在里外和中间，那其实是六识是思维的产物，是相结合的。佛祖说，有结合就会有体有形象；如果是有形象的，那么拧自己一下，你觉知的心（痛）是从内而出呢，还是从外而入呢？如果是从内而出，心还是在心里，如果是从外而人，应该先看到自己的相貌。阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，门可以看见外面吗？又如已经死去的人，眼睛尚在，应该可以看得到。可如果能够看，又怎么能称为死去呢？阿难，你的觉知之心如果有形象，那么是一个，是两个，在你的身体内是遍布你的身体，还是仅仅局部？如果是一个形象，那么你以手抚摸其中一个肢体，四肢均应感知，而都感知的话，你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方，则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢？如果是遍布身体，那么和刚才说的一样，是不成立的。如果是局部的，那么同时触摸你的头和足，如果头有感觉，足就应该没有感觉。而你则不是这样，所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。

6.心在根尘中间
那么心体是否兼于根尘? 如果不是，那么与根尘无关，也就没有体性；如果是，那么眼根有知而色尘无知，怎么会是在中间呢

7.心并没有住所
世间有很多物象，诸如飞禽走兽海陆空，如果说心不附着在上面，又如何感受到呢，那么这些物象到底是有还是无呢。如果说不存在，那么一切都是幻境；如果说存在，那么就是有所依著，怎么能说不著呢
佛祖又问，你是用什么看见的。
阿难说是眼睛。
然而佛祖说，没有心只有眼睛又有什么用，死人也有眼睛，却什么也看不见。
我思故我在也是类似的，无非是五蕴是六根六尘六识的结果，思维并不是心。
所以说眼睛看到的，凭借六根看到的六尘而生出六识去做判断，都是虚妄的，不真实的，有造作的。
进一步说，妄心是依尘而存在的，说白了，就是有外缘；而真心是没有外缘而不变存在的。

【十番显见】
解释完了妄心，下面就讲到了见性。何为见性，见得是什么性? 这里指的就是佛性，是本性本心，是妙明真心。见性成佛，见性有多重要不用说；十番显见，我佛慈悲，告诉大家什么才是真性，这样修行就有了依止，禅定的时候遇到魔境自然可以以正见正念区分正邪，不被外魔所惑。

1.见性是心非眼
眼睛并非是见性的充分必要条件。瞎子看到的是一片黑暗，而睹暗也是看见，并非是不见。明暗只是外境不同，瞎子看到的黑暗，和正常人在暗室所看到的黑暗都是一样的。不应该说，有眼的人，能够看见明相才是见，无眼的人所见暗相，不名为见。那么，到底是眼见还是心见。举例，如果盲人遇到名医，医治好了眼睛，而脱离黑暗看到光明，如果这个叫做眼见的话；那么正常人处在暗室，什么也看不见，这个时候一盏灯照进来，看见了光明，那就成灯见了。而灯见是不合理的。据此，你们应该知道，灯的光明，只能显示种种色相，真能看见东西的，是眼非灯；同样道理，眼只能显示外面种种色相而已，真能看见东西的，其实是心非眼。此心并非是妄心，而是真心是妙明真心也。

2.见性不动
佛祖以客尘烦恼为例。烦恼有粗细，粗烦恼犹如住宿旅店的客人，事情过了就会走了。而妙明真心如旅店的主人，就住在这里，不会走的；而细烦恼犹如门缝照进来的亮光所映射出来的灰尘，是在空中不断摇摆变动的，而真性佛性本身则是心如如不动的。

3.见性不灭
见性不灭是与断灭见相对应的。断灭见就是顽空，认为人死了就空了一切都没有了。因此，持有断灭见的人会不承认三世因果，会不断的趋乐避苦，及时行乐。而佛祖说，人虽然有生老病死，但是你年幼的时候看到恒河的见性，和年老的时候看到的恒河的见性，是不变的。因此，见性常驻不灭，人死并非灯灭。万般带不走，唯有业随身。中阴身会继续投胎转世，业力会紧紧跟随之。

4.见性不失
阿难问，既然见性不变，那么佛祖为什么总说众生遗失真性呢。佛以倒垂手臂来开始众人。其实很简单，每个人都有佛性，都有成佛的可能，不是没有妙明真性，而是众人皆只看到了妄心，而不识真心。最简单的例子就是心理投射，连心理投射都摆脱不了，又如何见性呢。真性是不增不减不垢不净不生不灭的。

5.见性不还
万事万物都因境而生，都有可以还的地方。比如明暗还日月。但是见性是不依靠外物外境的，不需要外缘，因此没有可以还的地方。是谓见性不还。

6.见性不杂
万事万物看起来有区别有差别，即使是同一物种，也有分别，这些都是六根六尘六识对事物因分别而滞留的印象。而见性是没有分别的，是统一的，是无差别的见性。

7.见性无碍
大小、方圆等种种相，以及明暗等种种业用，都是六识的产物；而见性本身是无大小、缩减、舒展等种种相的，不因外境和外缘而有所变化。

8.见性不二
佛告阿难：如果真的如你所说：见性是在你的眼前，你真的能够看见的话，见性便同于外界的物质，是存放在一个固定的地方；那么，你应该在外界所有的事物中，可以指示出来，此是见性，此非见性。见性随缘不变，因此不能在万象中找出见性。佛又恐阿难转计说，见性确实是在眼前，不过是藏于万象之中，不容易发觉而已。所以命阿难可于万物中，微细分析、解剖现象，看看是否可以找出见性来，犹如指示其他事物一样清楚分明，无有疑惑！见性不变随缘，没有物象不依见性而显。

9.见性超情
阿难说，那么见性跟自然无二。自然的意思就是一切法自然而有，无因无缘，非从因缘生。也就是说时间根器木有因缘，连众生及情感祸福都无因缘，自然而生。阿难又说见性是因缘而生，而事实上见性虽然随缘但是体不变。因此因缘说和自然说都不对。若离一切情执，真如本性即自显发：
（1）“非因缘、非自然”，此为破凡夫与外道之情执；以凡夫执“因缘”，外道计“自然”，若离此二计执，即离凡夫、外道所行境界。
（2）“非不因缘、非不自然”，此为破二乘之法执，以二乘已证入空，法执犹在若离法执，即超二乘所行境界，入菩萨境界。
（3）“无非不非、无是非是”，此为破权教菩萨之微细法执，而入于实相境界。因此，佛意为：不但因缘、自然（正邪二因）要离；非因缘、非自然也要离；非不因缘、非不自然也要离；无非不非、无是非是亦离。至于离无所离，即诸情荡尽，法法皆真。
又，“离一切相”为显“空如来藏”，以离一切相即得诸法空相。“即一切法”，为显“不空如来藏”，以诸法相虽空，但并非没有真如之体，万德具足。于此之中，“离”时便是“即”，“即”时便是“离”，离即不二，即是显“空不空如来藏”。
又，“离一切相”，即是妙奢摩他之空观；“即一切法”，即是妙三摩之假观；离即不二，即是妙禅那之中观。三观若成，便成就首楞严大定，一切事究竟坚固，断三烦恼，证三菩提，是即本经之宗旨。

10.见性离见
见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。
一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。

其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐。

作者: 天地万法一如来 时间: 2016-7-4 12:33
顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 无量古今当下念 时间: 2016-7-4 12:34
顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 12:44
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 12:45
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 12:46
南无大乘妙法莲华经

作者: 笑19831129 时间: 2016-7-4 12:46
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 12:46
南无大乘妙法莲华经

作者: 悟（当祥） 时间: 2016-7-4 12:57
南无大佛顶首楞严经

作者: 悟（当祥） 时间: 2016-7-4 12:57
顶礼如来藏，无漏不思议

作者: 悟（当祥） 时间: 2016-7-4 12:58
阿弥陀佛，感恩一切

作者: 13930540286 时间: 2016-7-4 13:12
南无大乘妙法莲华经

作者: 13930540286 时间: 2016-7-4 13:13
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 13:21
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 13:22
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 13:23
南无大乘妙法莲华经

作者: 苏州当_xQhhR 时间: 2016-7-4 14:21
感恩分享！阿弥陀佛

作者: 苏州当_xQhhR 时间: 2016-7-4 14:22
南无楞严会上佛菩萨

作者: 苏州当_xQhhR 时间: 2016-7-4 14:23
南无大佛顶首楞严经

作者: 苏州当_xQhhR 时间: 2016-7-4 14:23
南无楞严会上佛菩萨

作者: 苏州当_xQhhR 时间: 2016-7-4 14:24
南无大佛顶首楞严经

作者: 123456789123 时间: 2016-7-4 14:31
南无大势至菩萨

作者: 123456789123 时间: 2016-7-4 14:32
南无大势至菩萨

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 15:01
南无大乘妙法莲华经

作者: 遵化当开 时间: 2016-7-4 15:02
南无大乘妙法莲华经

作者: 小雪儿 时间: 2016-7-4 17:13
阿弥陀佛！

作者: 小雪儿 时间: 2016-7-4 17:13
南无大乘妙法莲华经莲华经

作者: 小雪儿 时间: 2016-7-4 17:14
南无大佛顶首楞严经楞严经

作者: 小雪儿 时间: 2016-7-4 17:14
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

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