法华论坛

标题: 佛是实有的吗？ [打印本页]

作者: 心照 时间: 2016-5-28 15:30
标题: 佛是实有的吗？
佛是实有的吗？

作者: wx_c6THtGvt 时间: 2016-5-28 20:29
是的，自心做佛

作者: 小雪儿 时间: 2016-5-28 21:58
佛就是自己

作者: 小雪儿 时间: 2016-5-28 21:58
阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 一支梅 时间: 2016-5-28 22:09
是的，自心做佛

作者: 一支梅 时间: 2016-5-28 22:10
佛就是自己

作者: 13820665529 时间: 2016-5-28 22:16
是心是佛，是心做佛

作者: 幸运福人 时间: 2016-5-28 22:19
非虚非实，现虚现实，虚实无二

作者: meilixinqing 时间: 2016-5-28 22:19
佛就是自性的佛，我们本来真实的面目。

作者: gxp13753009555 时间: 2016-5-28 22:23
南无阿弥陀佛！

作者: zqml 时间: 2016-5-28 22:24
皈依真心自性佛，心获大自在。

作者: zqml 时间: 2016-5-28 22:26
本自具足空有不二

作者: rpx841116 时间: 2016-5-28 22:30
阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 心照 时间: 2016-5-29 08:11
如果佛是实有的，你还有成佛的机会吗?修也是白修呀!

作者: 心照 时间: 2016-5-29 08:13
如果佛是实有的，那么自心也是实有的，你找出来给大家看看。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 09:08
如果佛是实有的，那么众生是实有还是非实有？若二者一为实有，一为非实，云何凡夫而能成佛？云何诸佛能具同体大悲？若佛实有，即有定相，而定相者即有所住，有所住者何名为佛？所以菩萨不得妄执佛为实有，起如是妄执者已破菩萨净戒。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 09:09
信佛之人皆念佛礼佛，但若真实观之，请问我们所念所礼之佛是实有吗？若是实有，则佛在何处？若佛实有则应有实有之相，请问佛之实有相是什么样的？凡具正信的佛子都知道，佛是无形无相的，若有一个实有的佛可念，可礼拜，则是为谤佛，如《金刚经》云：“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。

作者: 悦东来 时间: 2016-5-29 09:30

心照发表于 2016-5-29 09:08
如果佛是实有的，那么众生是实有还是非实有？若二者一为实有，一为非实，云何凡夫而能成佛？云 ...

也实也不实

作者: 心照 时间: 2016-5-29 09:41

悦东来发表于 2016-5-29 09:30
也实也不实

实作何解？不实又作何解决

作者: 心向西方 时间: 2016-5-29 09:42
佛是名字而已，是告诉我们宇宙人生的真理，懂得真理就是佛，心佛众生本来是一，可惜众生不觉，不知道，不明白，得不到佛的受用。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 09:46

悦东来发表于 2016-5-29 09:30
也实也不实

师兄是想说：非空非有，即空即有，随缘现空现有。不知道是不是这个意思?

作者: 心向西方 时间: 2016-5-29 09:48
佛代表真实，真实当然是存在的。不过是叫了个佛名字而已，不论发现了没有，真实永远存在

作者: 心向西方 时间: 2016-5-29 09:52
所谓佛，众生，名字而已，即真即假，真妄不二

作者: 心向西方 时间: 2016-5-29 09:55
无实无需，即实即需，真悟多看法华楞严！

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:00
下面这个如来十号，在《法华经》里反反复复提了有十来次。它集中地概括宇宙人生本来面目。《佛说万佛名经》里有一万一千尊佛名；《现在贤劫千佛名经》有一千尊佛名，都是从各种不同的角度来揭示宇宙人生的真理。由于地球人身材矮小，寿命短暂，所处的时间、空间极为局限，决定了我们的心量非常狭隘。所以慈悲良苦用心，硬是用十种佛号概括了万千种佛号的精华。我们今天在学这十种佛号的时候啊，我们要以感恩的心来理解佛的慈悲心、良苦用心。这十种佛号，我们无论把哪一种佛号真正搞明白，你都成就。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:00
如来：「如来」就是「如是」。众生都是如来，没有哪一个不是「从如而来」，仅仅是因为烦恼习气障碍了我们的智慧德能，使自在妙用不能现前，所以叫「如来藏cáng」。那么诸佛破除了我执和烦恼习气，从「如来藏zàng」而出就是「如来」。「如」就是「阿」，「来」就是「弥陀」，跟那「如是我闻」对应是一样的道理。这个茶杯是不是「如来」啊？就茶杯有形有相的本体而言，它是一个「来」，是「弥陀」，是「不空如来藏」。茶杯是个铁皮，在《楞严经》讲「一念坚固妄想，而有色法」。是不是由我们心变出来的？如果再细讲，铁是从泥巴里炼出来的，泥巴从哪里来的？都是我们的心变出来的。我们两个手一伸，打三分钟的妄想，左手比右手长出了这么多，是不是心变出来的？由此而知，整个色身都是心变出来的。那么这个泥巴变出来之前，它在不在心里啊？虽然在心里，它有没有形相啊？虽然没有形相，它是不是就是泥巴呀？那就是「如」。这叫「如来」。所以「千佛一如，万法一念」，叫「如来」。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:01
应供：就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈：哦！「应供」，佛是法王，他应该得到一切众生的供养。这里「应供」，从佛到菩萨、到一切万法，都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心，那么其它的万法就得到什么样的供养，并同样反馈给你。在国外呢，有些心理学家对两棵大树来进行测试：每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂；每天对另一棵大树呢，微笑、抚摸、浇水。过一段时间以后通过仪器来测量，这棵树只要走到跟前还没有开口，没有动手，就吓得直抖；另一棵树呢，走到它面前，是摇头晃脑欢迎。所以这棵树发抖，表示紧张恐怖，就是恶的感应；另一棵树会摇头晃脑，表示感恩欢喜，是善的感应。要明白，即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到，我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候，有时候莫名其妙地就很意气相投；有时莫名其妙地就互相反感，为什么？就是里面的真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘，便很投机；过去有矛盾的，已经在开始斗了。这是讲过去的因。那么佛法里，只讲因不讲缘是佛门内部的外道；通过缘——现在的这种假人假心它的妙用，我们可以发挥主观能动性，用变数改变定数。如果我们以欢喜心对待一切的万法，天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘；如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物，我们自己给自己设置重重障碍，到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔，你都不知道！只知道怨天尤人，你却不知道命运掌握在自己手里！这个法讲到底，讲透了，就是「命自我立」，这叫「应供」。再比如，人死了以后，我们给他送往生，死人还笑起来了，柔软起来了，是不是？但是那不意味着就往生，与往生没有多大关系。但也不意味着他没有往生，仅仅是无情物跟你沟通了。那么死人很僵硬、板着面孔，他也是抗议：看我死了以后，你们没有一个好脸色给我看脸板板的！但也不能证明他就没有往生。往生不往生与瑞相或者这个恶相没有绝对的关系，但是我们一定把往生的瑞相宣传为往生。这是方便说。而且修行人一定要认真做好送往生，在中阴身期间送往生成功的把握非常非常大！但是呢，即使大，我们心里没有底。到底怎么样真正地往生？真正地成就？一定是活着的时候，自己就能证到自己往生。在《法华经》《楞严经》就是讲这个法。没有谁不是「应供」。成佛、成菩萨、下地狱与别人没有关系，只有你自己把持自己。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:01
正遍知：分为「正知」与「遍知」。「正遍知」就是「明心见性」。正知，知道心可现万法，这是在空见有，叫「明心」；遍知，知道万法唯心所现，这是在有见空，在相见性，叫「见性」。所以「正」与「如」相对应，「遍」与「来」相对应，所以「正遍知」就是「阿弥陀佛」。举这个例子：拳头就是「正」，手掌就是「遍」。在拳头，眼见拳头，眼睛能不能看到手掌啊？不能看到。心能不能看到手掌啊？（能）。所以「眼见拳，心见掌」，你就开了智慧，你叫「明心」，知道拳是怎么回事；那么拳为掌，「眼见掌，心见拳」，这叫「见性」。掌可以变成一、二、十、八、六、剪子、锤子，是不是啊？它可以无量的相变化。所以，「遍」是无量，「来」是无量，而「正」是一；讲「遍」在佛法里叫「大法」，「大法」是多，讲「正」就叫「正法」；「如」就是正法，「来」就是大法；把「如、来」合在一起，把「正、遍」合在一起，叫「妙法」。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:02
明行足：分为「明足」和「行足」。「明」表见道，「行」表修证；「明」表智慧，「行」表福报。「明行足」也叫「两足尊」。也可以把「明」具体说为「天眼明、宿命明、漏尽明」。「天眼明」能知道十方空间；「宿命明」能够知道过去、现在、未来这三世；「漏尽明」是表十方三世，有时间必有空间、有空间必有万法；时间、空间、万法，森罗万相、无所不知、无所不明，叫「漏尽明」，一个都不漏。所以这三个明呢，也就是笼统解释为开了智慧，圆满智慧。这里的「行」在明心见性的前提之下，「一行一切行」，叫「明行足」。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:02
善逝：「逝」是表逝世，也就是「死亡」。善逝，就是逝而不逝，死而不死，去而未去，来而未来，所以特指如来境界。诸佛「非生示生，非灭示灭」，以此教化众生开佛知见，无生法忍。所以整个〈如来寿量品〉就是在讲怎么样「善逝」。明白了「善逝」，你不落三恶道。光相信不行，光相信是迷信，你要懂得为什么「不生不灭」。仅仅一个〈如来寿量品〉就足以使修行人不离道场，不离当下，证到阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨。越是真理越简单呐！「养悟」至关重要。那么这里讲「善逝」能不能叫「善生」？也能。善逝、善灭、善生……皆可。那么前面讲「如来」，叫「如去」行不行呐？所以明白了「如来藏」的道理，开口即是佛法，没有哪一法不能圆融。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:02
世间解：「世间」分为世间和出世间、一切世间。如果说多了，人世间、狗世间、猫世间、男人世间、女人世间、小人世间、头发世间、手指甲世间、泥巴世间……无量。所以这个「世间」呢，是指十法界无量世间、无量万法。「解」就是明白知道那么回事。佛在《金刚经》讲「无量众生，若干种心，如来悉知」。「无量众生」就是一切众生，一切众生包括有情无情。《楞严经》讲得更加具体：松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头毛为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨，到底有多少头？多少丝？「如来悉知」。他为什么知道啊？一切法都是他自己啊！我们要用智慧来悟。如果我们不去除烦恼习气，你别说知道别人，你自己都不知道自己。你知道你这个心有多大？肺有多红？肠子有多长？你知道你肚子里乱七八糟的是些什么东西啊？你都不知道。所以佛讲了，你没有证到四果罗汉，连自己都不要相信你自己！那么从这个方面来看，好像成佛那么难、那么玄、那么妙，是不是啊？

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:03
无上士：这个「士」在古汉语里是对那些有权威、有学问、有大的功德的人一种尊称。称为勇士、烈士……什么什么士。在现代社会是对人的一种恭敬：尊敬的各位男士、女士……所以这个「士」呢，是吉祥的字眼，所以用来作为佛的一种名号。关键是这个「无上」，我们不能把它解释为世界冠军，不能把它解释为第一。「无上士」是表「圆融、圆满、圆通」。无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无大无小。一切万法都是我们一个念而已；也就是说我们是无分别法，万法都是一。心外无法，法外无心。佛证金身，十法界森罗万相，大小多少、香甜苦辣、有情无情……无非诸佛法身真常，无非当人当下一念现前而已，叫「无上士」。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:03
调御丈夫：这里是集中说明佛教化众生的手段。「调」是以正面的、柔软的、慈悲的种种手段来劝导、教化那些比较正直、如理如法的修行人。「御」是用一种负面的、强制的、暴力的手段对那些刚强众生进行强制管理、打击。佛法不离世间法，也是以两种手段来成就众生。这个「丈」呢，就是分析、权衡、比较、选择，是用「调」？还是用「御」？「调御」要到什么样的火候为适宜？这是佛的良苦用心。所以「丈」，带有衡量之义。这个「夫」呢，是一个语气助词：啊！佛啊！你真是调御丈啊！不要理解为我们佛啊！你像男子汉大丈夫一样，专门来调理这一家的男女老少。不是这样的。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:04
天人师：如果讲，佛是天上和人道众生的老师，这样讲法未免不圆满。佛是十法界众生之父，为什么只对天和人情有独钟啊？这个不是佛的单方面的因缘，正体现出佛的良苦用心。十法界里，四圣法界固然需要佛来帮助教化，但是相对于六凡法界而言，他已经解脱了轮回之苦，所以对这一部分众生的教化叫作「锦上添华」，完全可以放在轻重缓急那个轻和缓的位置，重点对六道众生来「雪中送炭」。那么在六道众生里，如果按照轻重缓急，是不是应该重点教化三恶道里的众生啊？可是因为三恶道的众生物质生活和精神生活，这个条件非常糟糕。地狱众生一日一夜万死万生，就比如，一个人被拳打脚踢刀劈，他痛得嗷嗷乱叫——你说：「阿弥陀佛，我现在给你讲一段《法华经》怎么样啊？」他能听吗？他一秒钟也不会理你。饿鬼道的众生一天到晚惶惶不可终日，饿得浑身直抖啊——你讲：「来听经。」他能坐下来听吗？畜生道的众生更不用讲，对牛弹琴，你对着那个癞蛤蟆、青蛙：「亲爱的青蛙您好，我们交个朋友怎么样？」它咕地一下就跳走了。所以对三恶道的众生，佛是爱莫能助啊！那么在人道、天道、阿修罗道里，最起码它有教育的时间、空间可言。所以叫「天人师」。

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:06
佛世尊：从这个「世」字来看，是表十方三世。在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。时间、空间、万法就是一，就是一个「尊」，就是一个「佛」，就是一个念，起画龙点睛综合概括。说一千道一万，十方三世森罗万相万法就是一个「佛」，就是一个「尊」。

作者: 悦东来 时间: 2016-5-29 10:07

心照发表于 2016-5-29 09:46
师兄是想说：非空非有，即空即有，随缘现空现有。不知道是不是这个意思?

可以这么说

作者: 悦东来 时间: 2016-5-29 10:08
本帖最后由心照于 2016-5-29 11:09 编辑

悦东来发表于 2016-5-29 10:07
可以这么说

您理解的实有是指相吧？按照您这种理解是，也实有也不实有，但准确来说空也是一种存在

作者: 北京-当宣 时间: 2016-5-29 10:09
师兄多看看印广法师的讲记。不能执着空，也不能执着有。不能说你既然佛是实有的，那你拿出来给我看。这就是执着有。不能执着一端。执着了就是自己跟自己过不去啊。。

作者: 花开莲_bFI4z 时间: 2016-5-29 10:41
没有一个众生给自己标一个我是人。或是猫。或是菩萨。佛！佛是觉！是透过思想理念来体现出来的。通过法来印证的。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 10:54
感恩上面各位大菩萨，感恩您们的参与讨论，论坛就是权突出一个“论”字，不讨又如何论呢？大家讨论后，各自都会有收获。这样我们的论坛就更活了。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 10:59

北京-当宣发表于 2016-5-29 10:09
师兄多看看印广法师的讲记。不能执着空，也不能执着有。不能说你既然佛是实有的，那你拿出来给我看。这就是 ...

师兄说得好，不能执着，凡夫就是太执着。比如，我们在说不要执着的当下，是不是正好也执着了一个“不要执着”呢？再说，我们应该将正常的论点分析讨论与执着分开，如果不分开的话，明白的总是明白，不明白的只能装明白。不要就显得有点执着。师兄您说对吗？

作者: 心照 时间: 2016-5-29 11:01
我们的观点是不是正确并不是主要的，能收获多少才是最重要的。如果我们大家每天在这里能收获一点，365天就是365个收获，这是多么大的收获呀。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 11:05

悦东来发表于 2016-5-29 10:07
可以这么说

所以说“一心三藏”的理论是能圆融万法。一圆融一切圆融。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 11:08

悦东来发表于 2016-5-29 10:08
您理解的实有是指相吧？按照您这种理解是，也实有也不实有，但准确来说空也是一种存在

我理解的“实有”应该是真实存在的东西，不过按我现在对佛法的了解，没有一法是真实存在的。当然，我的认识可能是错误的。所以才提出来讨论。

作者: 心照 时间: 2016-5-29 11:15

悦东来发表于 2016-5-29 10:08
您理解的实有是指相吧？按照您这种理解是，也实有也不实有，但准确来说空也是一种存在

我的理解是：如果是真实存在，也就是说是实有的，即是固定的，那么我们学佛是无用的，因为他是固定不变的，我们学也是白学，成不了佛。如果不是真实存在的，那么就是变动的，我们学佛还是无用，因为不停的变动，将会让我们永远地在轮回之中，同样是白学。

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 15:18
本帖最后由当本（心静如水于 2016-5-29 17:40 编辑

心照发表于 2016-5-29 08:11
如果佛是实有的，你还有成佛的机会吗?修也是白修呀!

既然非实非虚，明白就是，怎么没有机会啊，请师兄指正

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 15:19

心照发表于 2016-5-29 08:13
如果佛是实有的，那么自心也是实有的，你找出来给大家看看。

呵呵，拿出来还有没有啊，阿弥陀佛！

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 15:20

心照发表于 2016-5-29 09:09
信佛之人皆念佛礼佛，但若真实观之，请问我们所念所礼之佛是实有吗？若是实有，则佛在何处？若佛 ...

说得明白，阿弥陀佛！

作者: wx_c6THtGvt 时间: 2016-5-29 15:42
南无阿弥陀佛

作者: 心照 时间: 2016-5-29 16:35

当本（心静如水发表于 2016-5-29 15:18
既然非实非虚，分真即佛，真假不二，虚实不二，请师兄指正

师兄好，记得恩师不让再说“分真即佛“哟。

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 17:36

心照发表于 2016-5-29 10:59
师兄说得好，不能执着，凡夫就是太执着。比如，我们在说不要执着的当下，是不是正好也执着了一个“不要执 ...

师兄说的好，感恩！

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 17:37

心照发表于 2016-5-29 11:01
我们的观点是不是正确并不是主要的，能收获多少才是最重要的。如果我们大家每天在这里能收获一点，365天就 ...

感恩师兄开示

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 17:37

心照发表于 2016-5-29 11:05
所以说“一心三藏”的理论是能圆融万法。一圆融一切圆融。

顶礼如来藏，无漏不思议

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 17:39

心照发表于 2016-5-29 16:35
师兄好，记得恩师不让再说“分真即佛“哟。

感恩师兄指正，阿弥陀佛！

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-5-29 17:42

心照发表于 2016-5-29 16:35
师兄好，记得恩师不让再说“分真即佛“哟。

末学惭愧，忘记了，感恩师兄，马上改正

作者: 李山松 时间: 2016-5-29 18:11
顶礼！阿弥陀佛！

作者: 松原当慧 时间: 2016-5-29 18:24

作者: 阿弥陀佛1963 时间: 2016-5-29 21:40
南无阿弥陀佛

作者: 一支梅 时间: 2016-5-30 06:32
是的，自心做佛

作者: 一支梅 时间: 2016-5-30 06:32
佛就是自己

作者: 正航cq 时间: 2016-5-30 07:33
阿弥陀佛
缘起性空，有无不二。

作者: 松原当慧 时间: 2016-5-30 07:49
信心很重要，是吗？

作者: 法华妙严 时间: 2016-5-30 13:29

作者: dangj 时间: 2016-5-30 13:55
没有哪一法不是佛。顶礼如来藏，无漏不思议。

作者: dangj 时间: 2016-5-30 13:55
南无大乘妙法莲华经。

作者: 琴音 时间: 2016-5-30 21:28
南无阿弥陀佛

作者: 当佛 时间: 2016-5-30 21:50
你是实有的吗？

作者: 七彩果 时间: 2016-5-31 09:55
真佛无相，随缘显现。

作者: 豆宝贝 时间: 2016-5-31 10:02
是的，自心做佛

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:07
阿弥陀佛！

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:08
南无妙法莲华经

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:08
南无阿弥陀佛！

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:08
南无观世音菩萨！

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:09

佛就是自性的佛，我们本来真实的面目。

作者: wx_c9G21Q3F 时间: 2016-5-31 10:09

非虚非实，现虚现实，虚实无二

作者: 糊涂啊 时间: 2016-5-31 14:54
阿弥陀佛实有

作者: 法华妙严 时间: 2016-5-31 20:01

顶礼如来藏无漏不思议

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:16
阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:17
非虚非实，现虚现实，虚实无二

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:18
如果佛是实有的，你还有成佛的机会吗?修也是白修呀!

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:18
如果佛是实有的，那么自心也是实有的，你找出来给大家看看。

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:20
如果佛是实有的，那么众生是实有还是非实有？

作者: 一支梅 时间: 2016-5-31 21:32
佛就是自性的佛，我们本来真实的面目。

作者: rpx841116 时间: 2016-6-1 13:46
阿弥陀佛阿弥陀佛

作者: 北京-当宣 时间: 2016-6-1 14:06
阿弥陀佛！

作者: ambu8080 时间: 2016-6-1 14:18
是心是佛，是心做佛

作者: 心照 时间: 2016-6-1 20:37

一支梅发表于 2016-5-31 21:18
如果佛是实有的，那么自心也是实有的，你找出来给大家看看。

作者: 心照 时间: 2016-6-1 20:37

一支梅发表于 2016-5-31 21:20
如果佛是实有的，那么众生是实有还是非实有？

作者: 心照 时间: 2016-6-1 20:37

一支梅发表于 2016-5-31 21:32
佛就是自性的佛，我们本来真实的面目。

作者: hbxgzyb 时间: 2016-6-2 08:48
本帖最后由 hbxgzyb 于 2016-6-2 09:12 编辑

哦弥陀佛，各位师兄好！要回答这个问题，必须明白提问的师兄“实有”是何意。如果说的是世间法的“实有”，就是说佛有相吗？如果说是出世间的实有，就是说佛是诸法实相吗？第一个意思，应该回答“佛有相也无相”随众生心而现相，这个相是对凡夫的境界讲的，对凡夫境界，佛有三十二相，八十随形好，所以佛可以是“实有”的相，对二乘学人，佛可以是“实有”的性。究竟说都不对，不能说有相，也不能说无相，本来就是一个实相，就是法尔如是，有相无相已落入对立！这个实相和众生无二无别。如果问的是第二个意思，应该回答“佛就是诸法实相，佛是实有的。”在佛法中的实有不是世间法中的实有，佛法的实有是指常自寂灭的涅槃境界，这个境界不会变的，是常乐我净的境界！诸佛赞叹！这个是究竟的回答。待到众生成佛圆满了，所有世间法的“实有”当下就是出世间法的诸法实相，生灭法虚妄相（含相和性）的当下就是诸法实相，所以到了圆满佛的境界，随拈一法都是诸法实相，都是实有的，当然佛就是实有的了。

作者: hbxgzyb 时间: 2016-6-2 09:16
本帖最后由 hbxgzyb 于 2016-6-2 09:22 编辑

对没有明心见性的人，说什么都是错了；对明心见性的人，说什么又都对了，这就是人类语言的局限性。当然末学也是打的口头禅语，待真明心见性的师兄回答指正！感恩各位师兄，顶礼师父！

作者: shimaowang 时间: 2016-6-2 11:44
清净自性即是佛。

作者: 当本（心静如水 时间: 2016-6-2 18:04
阿弥陀佛！

作者: 多杰 时间: 2016-6-3 08:43
清净自性即是佛。

作者: 多杰 时间: 2016-6-3 08:44
无一法实有，不可得。

作者: 多杰 时间: 2016-6-3 08:45
无一法实有，不可得。

作者: 多杰 时间: 2016-6-3 08:46
无一法实有，不可得。

作者: 多杰 时间: 2016-6-3 08:47
无一法实有，不可得。

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