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标题: 无心真的是无吗？ [打印本页]

作者: 静莲 时间: 2016-5-23 19:41
标题: 无心真的是无吗？

无心真的是无吗？

有的修行人认为，无心就是无，就是啥也不想，这是错误的知见。古人说：起心动念住相就是妄心妄想，不住相就是真心妙用。由此可见修行定力关键不在于起心动念与否，而是在起心动念时不住相。由此类推开悟人心境，并不是百物不思，而是心念住在当下，不随境转，境去无心而已。
具缚凡夫若能心住当下，不起他念，又不被当下之境粘着，此时身口意所做的一切都是真心妙用。只是凡夫处处被境转，念不住当下，妙用少而妄想多而已。无论念佛、参禅、修密、学教都要修定，就是在起心动念时，心不离当下而又不住当下，不起他念不住相，就是定，也就是无心。
有人认为只有打坐心住一境才是定，是偏面的。古人说：若能无心于万物，何患万物常围绕。关键是六根触境时，做到无心，物来影现，物去影除，不滞不留。圣人心境，如虚空鸟际，流水刀痕。看虚空无边万鸟飞翔，可留鸟际否？海水涛涛千帆争流，可见水痕否？禅定不是百物不思百事不做，而是事过境迁，不住相不随境转。达摩说：作而无作，无作而作。这是无心真实的体现。
又大德说：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这便是当处即禅，触目皆道的真实写照。禅宗讲担水劈柴皆是修，关键是心住当下，动念不住相才是修定的妙法。无心就是动念不住相，并不是舍也不想。

何谓无心？就是六根对六尘而心不染著，是名无心。在平常生活圈内，我们的心不染于六尘境界，色、声、香、味、触、法，心不被花花世界所染污，心能自在无碍正是，但是我们不但不能远离五欲六尘，而且更加爱染这世间的一切，说实在的话，这世间实在太迷人了，这迷人的花花世界，有多少英雄豪杰迷惑于此，欲拔不能，也正因为迷人的花花世界实在太可爱，令人向往耽乐，众生沉迷于五欲六尘实在是无量劫了，在这无量生无量劫，沾染了五欲财、色、名、食、睡当中，既然已经染污欲望那么长久，一旦听闻到佛法的可贵，难遭难遇，想要远离五欲六尘而得究竟解脱，实在不容易办得到，比要他的老命更加厉害，因此不得不又跟随五欲六尘而走，这么一走又是累生累劫，浪迹天涯，无有了期，因此成为可怜的生死凡夫。

无心是修行者的真功夫，佛法是以心即是佛为根本，一切日常生活点滴都要在心地上用功夫，心以无相为相，心地法门之体用，必须先立其体，然后依体而起其用，那么体如何建立呢？就是将一切生活缘影有求有住之心全部放下便建立，因为一切放下的话，妄想心自然止息，一旦妄想心止息，则无住真心就会自然现前，也就是真如本体当下显露，日常生活当中一切处无住相，妄想自息就是降伏其心，若是另外追求降伏，就是所谓头上安头，如是累劫修行欲降伏妄想，无有是处。一切处无住即得实相本体，依实相本体而住无所住，生无所生，即是依体起用。修行者证悟到究竟处，那只是一切顺境与逆境不受，对境界不生染污心，真如本性永寂如空，毕竟清净无染，当下自性解脱。
因此我们要明白，修行者当下无心就是实际的功夫，不隔亳端、肯定无心的悟证。自古以来禅宗祖师曾云：“若人能当下无心、无住、无念，能保持七天无心者，此人必开悟本性，若不开悟本性者，我则堕阿鼻地狱，舌头让狱卒当犁而耕。”可见无心就是悟证过程的关键所在，无心就是要我们能大死一番，死了无始劫来的贪嗔痴，贪嗔痴的习染一旦断除，那么清净法身自然豁通，清净的本体也就流露而出，此清净本体就是无心之本体，十方诸佛出现于世间，只是共同说此一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。此一心法唯是默契得，若欲会得此本体，但知无心忽悟即得，若用心去推测拟学而取得，就会越转越远去，无法悟证本性，与无心无缘了，也就是开悟佛性没你的分，那你就永远当凡夫俗子，做个六道流浪汉，三界的苦命儿。

无心与有心本来无二心。也就是究竟法，中道法，解脱不思议法是也。无心就是无相心，真如本体，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空与妙用是一体的，真空是妙用之体，妙用是真空之用，当妙用时真空在妙用中，当真空时妙用在真空中，这就是真空妙用等学之道，无心与有心亦如是。再举一个例子来说：本性当下解脱的时候是清净寂静的，但是寂静的当下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同时，不一不二，如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。

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