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标题: 有些人说要一门深入，一部经念到底，求解答！ [打印本页]

作者: 云自在 时间: 2016-4-26 07:31
标题: 有些人说要一门深入，一部经念到底，求解答！
有些人说要一门深入，一部经念到底，求解答！

作者: 云自在 时间: 2016-4-26 08:41
如果明白了一心三藏道理明心见性以后，修任何法门皆能成就！如果不明真心，虽一门深入，亦是依文解字，不解经文真实义，着相修行，百千万劫难以成就！

作者: 随缘起用 时间: 2016-4-26 09:18
首先，真正圆满明心见性之前，必须对一心三藏的相关法理，一门深入。这是保护自己的法身慧命，防止自己跑偏了。如果已经圆满了。可以再广学多闻，以求触类旁通。但是，根据我的观察，学的圆满的，寥寥无几。还是先，一门深入哦

作者: 云自在 时间: 2016-4-26 12:05

随缘起用发表于 2016-4-26 09:18
首先，真正圆满明心见性之前，必须对一心三藏的相关法理，一门深入。这是保护自己的法身慧命，防止自己跑偏 ...

随喜赞叹师兄的分享！

作者: dangj 时间: 2016-4-26 12:11
是要一门深入，关键看你深入了没有，明白佛法的真实义没有。而不是依文解字。阿弥陀佛

作者: 回归自性 时间: 2016-4-26 16:35
条条大路通北京，有易有难，看你用什么工具了，选择法门很重要。赞叹一门深入！

作者: 云自在 时间: 2016-4-26 20:25
明白如来藏，明心见性，成就一念间，悟门在当下，道道通罗马，三藏十二部，八万四千门，也是一个门，不明心见性来求证，百千万年难成就，这就悬殊之比，但是不修连一个人身都得不到！

作者: 悦东来 时间: 2016-4-26 20:39
一门深入倒是没错，不过要会择法啊，不然选择了邪道一门深入不是毁了？那怎么择法？佛说依法不依人，依了义法不依不了义法。那什么是了义法?自古以来成佛的法华，开悟的楞严。建议看懂这个《过五关度六将证菩提》【http://t.cn/RhcTYQu】

作者: zhangjiazuibang 时间: 2016-4-26 20:40
转慧律法师解答什么叫“一门深入”
我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的高僧大德有所过节，统统没有！既然佛教是依法不依人，那么简单讲：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我们要依法不依人。既然依法不依人，无论是比丘、比丘尼，每一个人都常常这样讲；无论是在家居士，每一个人都常常这样讲：依法不依人。简单讲：既然口口声声都是讲依法不依人，那么就是：佛教，只要是佛讲的，就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行，要用佛性，自依止，法依止，莫异依止。自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性；法依止，依止佛陀的正法；莫异依止，其他的都不可靠。依靠你清净自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脱；法依止，必需仰仗佛陀所讲的正法，自依止，法依止，莫异依止。所以今天必需要这样声明。因为佛教几十年来，各人讲各人的法，当它有一些落差的时候，每一个人会有感性的作用，保有自己上人讲的话才叫做对；我师父讲的话才叫做对！甚至你要跟他讲正确的，他也会排斥，会排斥，会排斥。那么我们今天来讲，也是讲给有理性的人，肯坐下来听听看佛怎么讲，我今天所讲的，完全依照佛讲的，没有我个人的意见，没有我个人的意见，只是把四十年来的修行来告诉大家，跟大家汇报一下而已。接下来，我在文殊讲堂，创立了二十三年来，有一天有个居士来，我就问他：大居士！怎么用功？他说：我诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我说：嗯？（师父右手捂胸，表现出很吃惊的样子）那就随喜吧！他说：师父！有什么问题吗？没有，没有。经过了几个月，就来了另外一个居士，我说：大居士，又怎么用功？他说：我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。我心头一震：这个怎么跟一门深入有关系呢？你是专诵一部经典啊！经过了一年，我说：你怎么用功？我念一句佛号、诵一部经典，我一门深入！我说：糟糕了！这么一个简单地“一门深入”，竟然有如此众多的人去误解佛的意思，佛讲“一门深入”不是这个意思，它有依据的，它有经典的，它有出处的，号称大乘佛教这么多的人，我觉得这个事态严重，问题很大，这个问题很大（众鼓掌）！“一门深入”有没有依据？有！有没有出处？有！现在就开始要讲这个了，我已经跟你事先声明了，依法不依人，你今天要冷静听听看佛怎么讲？我依据佛讲的一门深入来告诉你，你接受，你有善根；你觉得说：我不接受！那是你的权利；但是今天主办单位请我来演讲，当然我也是为了无量无边的众生，给他一个正确的讯息，告诉你一门深入是什么意思。“一门深入”这个名相有出处否？有！有根据否？有！不要忘记，佛的四依止，依法不依人。现在我们理性来讨论，一门深入，重点在于解六结、越三空。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。“一门深入”，现在圆瑛法师的注解：因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，我连第几页都告诉你，869页。中间这一段经文，反流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭即灭，寂灭现前。这一段是“一门深入”。慢慢来简单解释一下。（众鼓掌）“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门如果攀缘外在的声音；外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。耳根，诸位！六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻（门）、舌（门）、身（门）、意门，称为六门。娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章，耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘——没有声音叫做静尘，没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘。根缘动尘、静尘，然后耳根……（师父伸出大拇指）诸位！现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，往内观照，叫做反流照性。反流照性，我解释一下：初于闻中，就是我们的听闻，也可以解释作我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，“所”就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢地功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不著，不著。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的……法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆；空觉极圆，就是这个觉悟空到底，能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后一个：生灭既灭，寂灭现前。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打结，烦恼的意思。从凡夫；现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开：一、在动、静如如不动；在根无所能缘；觉——没有能觉、所觉；空——没有能空、所空；灭——就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识一十八界都不可得；空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前，寂灭就现前。在座诸位！这个《楞严经》耳根圆通章，我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头，二十一个小时，观世音菩萨的耳根圆通章，二十一个小时，何况说我们今天来只有两个半小时，时间这么短，时间这么短，如果今天你要一直在这里发挥，那么，十次你也讲不完。好！所以我今天，因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对“一门深入”这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，认真，让整个佛教出家或者是在家，彻底地了解佛意是什么。再简单重点：诸位！不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念“南无阿弥陀佛”，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。在座诸位！“一门”是指耳根门，今天你专念“南无阿弥陀佛”，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，专诵，专门诵这一部经典，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，才有一门深入。如果说，在座诸位！我必需声明：我赞叹念佛、也赞叹你诵经，赞叹诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位！不能误会我，我必需告诉你：这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的！身为一个佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年来，大乘佛教这么兴盛的一个台湾，对一个基本的“一门深入”，四个字而已，就扭曲到这么严重，这个实在是说不过去，说不过去的。所以，很多的居士来，来到我这个前面，都一直讲这样叫做一门深入，我实在是百思不解，这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次：我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行这不关师父的事情。诸位！今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行？他说：我专念这一句“阿弥陀佛”，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答。他说：好！我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的？他说：有！好！我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？你讲！他说：有！我说：那个叫做夹杂烦恼而修，对不对？专，内心里面无妄叫做专。在座诸位！我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜，也随喜；但是，一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛一直压抑，念佛一直压抑，诸位！问题并没有解决，问题并没有解决。所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对？要解如目，要行如足。我再强调一遍：我绝对赞叹念佛，也绝对赞叹你诵任何一部经典。为什么赞叹呢？因为怕众生误会我，会误会啊！对不对？记得！念佛的时候要用大般若智慧去念佛（众鼓掌），这个才对嘛！诸位！没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就真正的专念了。对不对？所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是佛弟子嘛！是不是？我们佛弟子不能闭门造车，所以我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这引起大学生，要尽量去听中国人演讲，这引起学者、教授都是三、四十年的经验，集中在两个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊（众鼓掌）！我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系；但是，内心里面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我们指“一门深入”。再强调一遍：我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的，要针对佛的正法。它的出处再讲一遍：“一门深入”，出于《楞严经讲义》869页中间的经文：反流照性，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。这个叫做解六结，越三空，反流照性，一门深入。反流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流；现在反流照性，照性，性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结，越三空，叫做一门深入。这个“一门”指的是耳根门，耳根门。而这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性；如果你大悟在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在触叫做触性；在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，就没有任何的分别，统统同一个本性，统统同一个本性。

作者: zhangjiazuibang 时间: 2016-4-26 20:43
一门深入简单讲，叫“耳根门”，也就是听经闻法。
就一部经那叫一部经深入

作者: @清凉 时间: 2016-4-26 21:01
阿弥陀佛，随喜师兄分享功德

作者: 当圆_wPVhh 时间: 2016-4-26 21:03
一门深入是对的但要在明心见性的前提下

作者: 卡卡_wM4Ic 时间: 2016-4-26 21:10

zhangjiazuibang 发表于 2016-4-26 20:40
转慧律法师解答什么叫“一门深入”
我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们 ...

艾玛，师兄能简短些吗

作者: 佛的宝_d9mD2 时间: 2016-4-26 21:13
悟后起修～明白一心三藏的法理后～然后一门深入，事半功倍～南无大乘妙法莲华经

作者: wx_nYxGQJaS 时间: 2016-4-26 21:13

zhangjiazuibang 发表于 2016-4-26 20:40
转慧律法师解答什么叫“一门深入”
我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们 ...

随喜赞叹！！！

作者: 梵音～闻汐 时间: 2016-4-26 21:21

云自在发表于 2016-4-26 20:25
明白如来藏，明心见性，成就一念间，悟门在当下，道道通罗马，三藏十二部，八万四千门，也是一个门，不明心 ...

首先要选对门，这个门就是悟门，也即心门，这个门就是心地大门～法华楞严如来藏！否则那是撞墙。

作者: 张力手 时间: 2016-4-26 21:24
第一,一部经看到底未必达到"一门深入",受持法华经,楞严经觉悟如来藏第一义,圆融一切法门,未必不是"一门深入".
第二,一门深入,看深入到什么境界,发心是否圆满,方便的深入,需要引导到究竟法上,究竟法的深入,发心圆满,一步到位.选择适合的法门,楞严经讲:"斯门已成就　现在诸菩萨　今各入圆明　　
　　未来修学人　当依如是法　我亦从中证
　　非唯观世音　诚如佛世尊　询我诸方便
　　以救诸末劫　求出世间人　成就涅槃心

　　观世音为最　自余诸方便　皆是佛威神　　
　　即事舍尘劳　非是长修学　浅深同说法
　　顶礼如来藏　无漏不思议　愿加被未来　　
　　于此门无惑　"
娑婆众生,耳根最利,闻思修入如来藏,直指涅槃,中无委曲.

作者: 真行 时间: 2016-4-26 21:27
没有契入佛法时（未明心见性时），师父都会告诉弟子要"一门深入"。契入进佛法时，法法都是“一门深入”。

作者: 真行 时间: 2016-4-26 21:30
一部经真的念到底了，那一定是指明白了一心三藏的道理。念了很多遍，还不懂一心三藏的道理，这部经就没念到底。

作者: 称心如意 时间: 2016-4-26 21:41
随喜赞叹楼上所有师兄的分享

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2016-4-26 22:13
随喜楼上师兄！

作者: 987 时间: 2016-4-26 22:13

阿弥陀佛。

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2016-4-26 22:25

悦东来发表于 2016-4-26 20:39
一门深入倒是没错，不过要会择法啊，不然选择了邪道一门深入不是毁了？那怎么择法？佛说依法不依人，依了义 ...

随喜赞叹师兄！

作者: wx_bxG6_WfRyQ 时间: 2016-4-27 08:39

悦东来发表于 2016-4-26 20:39
一门深入倒是没错，不过要会择法啊，不然选择了邪道一门深入不是毁了？那怎么择法？佛说依法不依人，依了义 ...

顶礼师兄～您说得好没有择法眼一门精进只会越走离道越远。选择《法华经》《楞严经》学习，融会贯通《一心三藏》才是最直截了当的智慧的选择。

作者: wx_bxG6_WfRyQ 时间: 2016-4-27 08:49
佛陀在《大方广佛华严经》有对我们末法众生的嘱托，也就是四依法：依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了义不依不了义。那么既然佛陀说了（依了义不依不了义）就是佛陀所讲的法有不了义的，那么我们有什么理由不选择了义法而修呢？如果不选择了义法而修，只是执着于一门，那就错会了如来的（真实义）
那么既然是（成佛的法华，开悟的愣严）我们又有什么可选择的呢？我们的最终目的不就是（开悟，成佛）吗！！！

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