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标题: 什么是大圆满——南开诺布法王开示 [打印本页]

作者: 静莲 时间: 2015-12-20 19:26
标题: 什么是大圆满——南开诺布法王开示

什么是大圆满——如何是空性（本净）与运动（圆满）的不二？

比如，如果有人问你，“什么是大圆满？”。你可以说“大圆满是我们的真实状况或者本性”，然后这个人又问“它是怎样的呢？”，你就说“它是‘嘎达’和‘陇竹’无二的状态”，你可以用心智的方式这样来解释。

但“嘎达”和“陇竹”是什么意思呢？“嘎达”是藏语。我们在古老传统中使用这个词汇，“嘎”是藏语字母表的根本。我不是说梵语中的字母表，是说藏语（的字母表），在藏语中，我们以辅（consonant）开始的时候，在结尾有一个发音，我们在字母表中是以“嘎”开始，我们有“嘎、卡、噶、阿、迦、恰、扎、啊、达、塌、哒、玛”，等等，有点象日文的字母表。日文字母表中也是类似这样。“嘎”是开始的字母，它代表了开始，“达”意思是纯净，（嘎达）意思就是从本初开始就是纯净的。从本初就是纯净的就是（我们的）本性。我们的本性就是空性，这就是在显宗里那个著名的解释。你们记得在显宗的解释里是说“顺雅塔”（sunyata）——空性。“顺雅塔”在显宗教法里是非常非常重要的概念。但“顺雅塔”是什么意思呢？意思就是空性，完全的空性。比如即使我们处于二元状态中的时候，我们看到主体和客体，如果我们学习教法并用这种知识更加详细进行分析，即使以心智的方式我们也可以了解空性。因此它也被认为是对获得证悟非常重要的。

比如当我们谈到佛陀的真实状态——法身状态的时候，法身状态是怎样的呢？我们可以说就是“顺雅塔”（空性），因此我们可以明白“顺雅塔”（空性）是非常重要的。这就与“嘎达”相关，从本初开始就是纯净的状态。但是，在大圆满教法中只是知道一切都是空性并不足够，如果一切都是空性，为什么我们可以看到所有这些净相和不净相呢？所有这些都与我们的潜能有关，空性具备无穷无尽的潜能，不仅仅是空性，只知道空性没有太多的价值，在显宗教法中也是这样说的，其中说当你发现了空性，但如果没有慈悲就没有任何价值，慈悲是什么意思呢？慈悲就是运动。我们在思维和感觉，这就是慈悲（的作用）。所以在显宗教法里不只是讲空性，也有讲运动的观点。特别是在金刚乘的修法中，我们（观想）进行转化和显现，把自己观想成本尊，把周围观想成坛城，所有的运动和思维都是我们的潜能，潜能是我们本性的一部分。

在大圆满教法中不只是认为本性就是空性，也包括了无尽的潜能，所有这些显现都与潜能相关，显现出净相和不净相。这些潜能在藏语中就叫做“陇竹”， “陇竹”意思是自圆满的状态。从本初以来我们就具足这种状态，因此我们有了本净和圆满不二的经验，就能够发现大圆满的真正状态。即使我们以心智的方式学习，我们需要“嘎达”和“陇竹”不二的这种知识。这个象征（指五彩明点白阿）也是代表了这样的意思，其真正的含义是超越了形状和颜色等等，就是空性的状态；但从空性中如何显现出这些显现。在金刚乘中解释为（从空性中）显现出种子字，显现出代表五大元素的种子字，以此发展成一切显现的基，然后种子字显现出诸如坛城等的整个境界，特别是种子字显现出坛城中主要的本尊，所有这些都与运动相关。通过运动进入空性的真实状况的经验，就如要发现镜子的无尽潜能，我们就需要（通过）反射（来领悟）。如此我们就能够有所理解。这就是大圆满中独特的方式。

大圆满教法的原则——超越局限

续部系统跟大圆满系统是有所区别的，所谓不同并不是说在大圆满教法中我们需要有所限制，有的人在学习大圆满教法的时候，当我们以不同方式修上师瑜伽的时候，他们说“为什么我们以不同的方式修上师瑜伽呢？我们是大圆满修行者，我们只是以大圆满的方式修就好了。”这就叫做局限。如果你遵循大圆满教法而又有任何形式的局限，你就离大圆满教法还很远。大圆满的要领就是带领你超越这种二元的状态，而不是发展和持续这种二元的状态。当然，我们已经有足够多的二元知见了，不需要再去学习它。而我们要超越它则不是那么容易，大圆满教法就是教授这个（超越的方法）。任何以大圆满方式所做的修行，我们都是为了试图超越二元的状态，这是要点，这就是它的重大价值，它存在于不同的教法之中。尽管有很多教法，但并不像大圆满教法那样直接超越局限。在大圆满教法中使我们明白：局限是所有轮回的根本。既然局限是（所有轮回的）根本，那就要超越它。有不同种类的局限，有些局限非常的透明（指微细而不明显），我们难以发现；有的局限则很容易被发现，在日常生活中，我们所运用的思维判断等等，一切都是局限的，这就是为何我们在生活中有很多的困惑。比如国与国之间，家庭之间，人与人之间，有的局限较大，有的较小，但局限就是局限。如果我们学习大圆满，重要的是我们了解局限是负面的。但我们只是由于认为局限是负面的就把它抛弃掉是不足够的，我们必须知道，很多局限是无法抛弃开的。比如我们是人类，我们生活在人类的局限之中，与大圆满教法的原则——超越所有局限并不相应。如果我们能保持在大圆满状态之中，比如几分钟或者至少几秒钟，在那个时刻你也是处于超越局限的状态，但过后我们又总是陷入二元状态中。你也要饮食、上厕所等，有很多这样的事情都跟我们的习气相关，一切都是局限的。但是我们不能把这些事情抛弃掉，否则我们就无法生活下去，因此我们说“我们一定要觉察，在觉察中我们就能够进行”。如果我们是修行者，我们知道局限是负面的，但我们在运用它们，因为这是必须的，因为这就是我们的状况。当我们明白这是负面的而去运用（它们）的时候，跟其他不明白我们在做的一切事情都是处于负面的局限之中的人们是非常不一样的，所以我们就要去了解这种经验，去发现它。这样我们就可以慢慢逐渐发展（这种超越局限的能力），这就是我们需要遵循教法的原因。首先要去发现（局限），然后就要去融摄，这样即使我们处于二元的境界也不会有问题。

大圆满上师瑜伽的概念
因此，特别是在大圆满教法中，上师也是非常重要的，因为上师介绍了大圆满的经验。什么是大圆满？大圆满不是一本书，也不是一个佛法中心或者一个寺院，大圆满是我们自本初就具备的真正的潜能，尽管我们直到现在还没有发现。当上师介绍教法的时候，意味着是对此进行介绍，是以经验来进行的，我们发现它，当我们发现了自己真正的状态，就被称为大圆满的状态，它和我们上师的状态是没区别的。我们的思考则会是有所不同的，因为我们处于二元的境界中，如果我们超越了二元的境界，并不存在相同或者不同的概念，所以当我们处于本性之中的时候，哪怕只有一秒钟一分钟，我们就是处于上师的状态中，这就是处于上师瑜伽状态的修法。古鲁的意思是上师，瑜伽的意思是当我们发现这种经验，我们重复处于这种状态，这种修法就叫上师瑜伽。

有很多种修习上师瑜伽的方法，特别是在金刚乘教法中，每个金刚乘的传统都有不同的上师瑜伽的修法，比如在金刚乘的密乘方式中最主要的是转化的方法，这种转化的显现是要用我们的心来进行的，用心的意思是我们在思维和判断等等，所以我们就会有不同的方法，在大圆满中则稍为有所不同，因为大圆满的方式是从心直接进入心的本性，所以我们不会用心来进行非常复杂的观想等等。当然，我们用心来思考也是有必要的，因为我们是用我们的心来生活的，我们总是在思考判断等等，如果我们没有这种心的功能，也很难发现大圆满的真正本性。

镜子反射潜能的比喻——我们的自性潜能
在大圆满教法中有个非常重要的例子，我们有用镜子来做象征，你们知道镜子有不同的形状和样式，并不只是金刚乘系统的仪轨中所用的那种镜子。那些也是镜子，但一般来说，镜子的意思是说，当你照镜子就会看到你的脸面显现在里面，这就是镜子。因为镜子具备反射的能力和潜能。我们在房子里就有很多的镜子，你去洗手间就会看到有镜子，这就是现实中的镜子。镜子是重要的例子，因为镜子有无尽的潜能，什么是无尽的潜能呢？比如你走到镜子前面，在镜子中出现你的形体，你的颜色尺寸一切都会显现。如果你用其他物体对着镜子，你也能看到所有的物体都显现在镜子中。你也可以在镜子中精确地看到巨大的山、大树等等，物体并不需要像镜子一样小，镜子（的反射）并不取决于物体的大小等等，所以说镜子有无尽的潜能，这个潜能就是显现出所有反射（的景象），这在大圆满教法中是个很好的例子。

我们每个人都具备与镜子类似的能力，当然我们跟镜子并不总是一样的，我们是众生，有心识，有思维和判断，镜子只是一个物体。这个例子不是为了说明这个方面，只是说明如何能够显现的能力。我们具有正如镜子的这种无尽潜能，这是和我们的本性相关的。尽管我们有这样无穷的潜能，但总体而言我们并没有发现它。当我们以教法来介绍它，我们当然就能发现。

我们可以理解，我们在镜子中看到各种物体，类似地，在我们心中也会有心的客体，我们在思考和判断，我们有各种不同的意图，等等，所有这些运动都像镜子中显现的物体，所以如果我们想发现镜子的本性或潜能，在镜子中有反射，我们不能放弃反射来企图发现镜子的潜能。我们发现镜子具有无穷的潜能，是因为我们看到并与这些反射有所联系，同样地我们也是以这种方式来运用心。我们（用心进行）判断、思考，遵循有不同种类的教法，因此就有了不同种类的上师瑜伽，这意味着处于上师的真正状态中，但是我们不会学习所有教法的上师瑜伽，这甚至是没有必要的，我们应该进入大圆满教法的精华，这就是是上师瑜伽的精华。

五彩明点白阿在大圆满中的象征——本性的状态
在大圆满教法中，上师瑜伽是以象征来介绍的，如五彩明点中的白色的藏文阿字，中央是藏文阿字，这里有五色明点，明点总是象征着潜能，这个象征是用作修习大圆满上师瑜伽的。为什么用这个象征呢？我们也有使用其他的象征。首先它非常简单，如果我们用金刚乘的方式修法，我们观想坛城，其中有本尊，我们就受限于颜色和形状等一切，我们不那样做，这个（明点白阿）更加简单。中间的字母阿代表着声音，比如当我们发出声音的时候，如果没有一个象征我们就无法触摸或看到声音，也许我们可以听到它，但缺乏了与之接触的更具体的可能性。因此从声音中显现出字母，一切声音的根本就是“阿”，当你们记起古老梵文的字母表的时候，有十六个发音，即使有十六种发音，但根本的（发音）就是阿。从阿发展出AA、EE、UU等等，意味着声音也有长音和短音，所有这些都从阿发展出来。阿就像是一切声音的本质，所以释迦牟尼佛在显宗说阿是最重要的字母，它代表了般若波罗密多的状态，般若波罗密多是指超越了所有心智理解的真正状态，所以在大圆满教法中“阿”就变得非常重要。尤其（它）是声音的象征。
在大圆满教法中也有关于我们三种本初潜能的解释，这些本初潜能是什么呢？就是所谓的声、光和光线。首先是声音，一般来说我们理解的声音是可以用耳朵听到的，这也是属于声音。但在教法中这被解释为外部的声音。因为我们只具备接触到完全由物质构成的物体的能力，物质的物体能够发出许多不同的声音。有时候是我们不喜欢的可怕的声音，有时候是很好听的声音，比如音乐，我们就会很喜欢。还有许多大自然的声音，所有这些都是我们在普通日常生活中所能听到的声音。在教法中还介绍了内部的声音，内部的声音是耳朵听不到的。但是我们可以通过能量来发现，通过诸如震动等来发现，特别是我们在修行很多金刚乘的方法的时候。然后还还有秘密层面的声音，我们只能在大圆满教法中找到关于秘密声音的解释，我们甚至通过震动或者能量层面也发现不了。只有在上师介绍大圆满方法来发现我们的本性的时候我们才能发现，如果我们发现了它，我们就同时发现了秘密的声音，秘密的声音就是当我们在本初状态中发现实相及其能量的显现，这就是所谓秘密的声音。

然后从秘密层面的声音慢慢发展出内部（能量层面）的声音，然后由内部声音发展出外部层面的声音，然后显现出光明。光明是指与黑暗相对的光明，光明还没有显现出颜色，这个白阿的白色就象征着光明，因为声音是超越颜色的，声音本身没有任何颜色，但是发展出了白色（的光），于是就变成了这个白色的阿。由白阿发展出了光线，意味着发展出五种颜色。因此，在这个明点中从蓝色开始渐次显现出五种颜色，为什么在这个象征中有这些明点中的（五色）圆圈呢？它首先是潜能的象征，任何潜能的显现基本上都有这种明点的显现方式，另一个原因是关于莲花生大士的解释，叫做……（藏语），意思是大明点没有角。你们看到在明点中没有任何角，角代表了局限，我们由于心而受到很多局限，尽管我们说要超越局限，当我们以智力来理解这种本质，我们说“我们要超越这种局限”，你如此思维着，谈论着，这又变成了另一种概念，它也就成为了另一种局限。所以超越局限就意味着象明点一样（没有任何角度的局限），明点代表着（超越局限）。这个五色明点所代表的含义在大圆满教法中也是有解释的，在大圆满教法中的原则要领我们称为“嘎达”和“陇竹”（本净和圆满）。

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