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标题: 楞言方舟 [打印本页]

作者: 圆觉 时间: 2014-10-9 10:52
标题: 楞言方舟

楞言方舟

作意·圆觉

第七章正法眼藏

【二】

   佛陀接着总结到：“一切众生的真我即【自性心】不但离眼根，无眼不是无见，眼只能显色，能见是心；此心也离动静之尘相尘自生灭，而见性本无生灭，且明光独耀，用而无缺。就是因为我们日用却不能认得，妄认妄想心【六尘缘影，即根尘缘起六识之轮回根本】为自本心，以至未失之真心，仿佛失去，虚妄的意识反而以为真实。

   而根、尘、识是互为依托的缘起法，具有此生彼生，此灭彼灭的原则，此根尘识没有一个是能够常住不变孤立独存的，所以无有自性，如空花水月，梦幻泡影，空而无实，幻而无真。”

   听完佛陀如上的开示，阿难和在会大众，感到身心无比安逸欢乐，想到自己不认主人，虽然主人从未丢失却，而自己无始来失却本心，妄把攀援的意识心作为自己本心。把六根对六尘缘生六识以及六识所依的第七识，即缘一念无明所起无明明相，随缘此无明相缘生的见分识执为我。此识即名第七识，也叫慧心所此心处处攀援，处处计较，生灭不断，假名而已，本无实有。只因一念无明虚妄想象而有，把此作为自己的真心岂不糊涂。

   现在听闻佛开演真实，自己获得了本未失却的本心，就如一个需要吃乳的婴儿，忽然见到母亲一样安详。全部合掌礼佛，希望如来继续深入开示日用现前身心真实虚妄，以及现前生灭和不生不灭二种现象的性质。

   “阿难，我们透过前面的对话，明白了能见是心非眼，也明白了本心离动静二尘相。使我大家获得对本心粗浅的正知见。接下来我将继续为大家开示真心本来面目，使之给清晰更圆满。

   那么身【五蕴身】心【意识】物质生灭现象与本来心不生不灭特征如何体验证明并让自己如实建立正知正见呢？

   透过上面交流，我们明白真心离尘脱根，不在五蕴身，也不在四大极其所造的色尘，其性清净不动如虚空，并在用不缺。

   此展示了真心一个特色，就是本体清净，毕竟空明，无相，无生无灭；而显用，如在眼之见性，在耳之闻性，在鼻之嗅性，在舌之尝性，在身之觉性，在意之知性，虽只是一心，而能随众生现前无量之用，用之无缺，此用何其不空之圆满具足也！

   我曾经说：‘善男子，如来因地修圆觉者，知根尘识是缘起法、无自性、空，如空华水月，即无轮转；亦无身心受彼生死，无作者也无受者，所以解脱非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有觉无觉俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，觉性如虚空性故，常不动故，妙明真心如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，清净本然，不动周圆，究竟圆满遍十方故，性觉真空，性空真觉，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，。。。　

   善男子，一切众生，种种根、尘、识，皆生于自己圆满觉悟妙心，此心空明无相不动周圆；根尘识犹如空华，从无相空明之心而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。’

   阿难大众，生灭心是轮回根本，不生不灭心是解脱根本，必须能明确体验谁是生灭谁是不生不灭，乃至生灭和不生不灭的关系，才能真正进入正见修行之路，所以我们必须深入讨论妙明觉心的实相。”

   波斯国王见佛陀如此说，从座位上起立给佛做礼恳切地问：“佛陀，我在未亲闻佛法前，见迦旃延和毘罗骶子，皆宣扬说我们现在的身心死后一切皆无，这个断灭，一切皆无，就是不生不灭的涅槃。

   我现在虽然能有幸遇到佛陀亲闻佛法，在思维上明白五蕴身心生灭其实是幻化，根本不存在断灭的情况，而且我们真实的身心是无生的，但是现在还是很疑惑，就是如何当下证明体验我们本心是不生不灭的呢？就是如何把佛知见自觉自证为自己的知见呢？

   既然真心离根脱尘，本来圆满具足之不空诸法，现前用而不缺，为什么此心是不生不灭的？希望佛陀能细微开示，令我们等有漏解除疑惑。”

   佛陀慈祥而威严地看着波斯国王，缓缓而有力的问：“大王，你虽然年岁已高，但是现在身体还健在，我现在问你，你此身体是和金刚一样不坏常住不朽，还是会变坏呢？”

   大王说：“我今此身一直在变坏。”

   佛说：“大王。你现在还没有死亡，怎么知道身体在变坏呢？”

   大王说：佛陀，我此变坏的身体，虽然还没有死去，但是我寻思此身，念念之间生灭代谢不断，没有任何部分不是在变化生死之中，

   我这个身体就好比一堆木头在燃烧，不断成为灰烬，新新不断代谢，渐渐衰败消融，而且没有一刻停息，所以知道此身是在败坏，而且一定会灭亡的。”

   佛说：“的确如此，大王，你现在年纪已经衰老了，那么，你现在的颜貌和你童年相比有那些差别呢？”

   大王说：“我孩童时候皮肤细腻润泽，到青年时候还是血气方刚，现在年老了显衰败的样子，身体枯萎精神萎靡不振，发白面皱衰败已经是旦夕之间了，根本无法和童年相比较了。”

   佛说：“大王，你是容貌因该不是一下子就到现在这样的是吧？”

   “是啊世尊，因为变化如此的微妙不断，所以我根本上没有时时能感觉到，随着季节的变化渐渐就成为现在这个样子。在我年二十的时候叫青年，容貌等已经和刚十岁少年时候不一样了，如此再过十年和二十的时候又衰老二十年，一直到现在六十二岁，在回想五十岁的时候，还是很强壮。

   世尊，我仔细观察思维下，我身体渐渐变化不断还是非常微细的，从大的变化上可以用十年作为一个阶段，但是实际上这个变化岂止是一年二年这样来感觉呢，又岂止是用一个月一个月去感觉呢，细致想象岂止是一月一月变化，是天天在变化啊。我更细微去观察身体的细节，真就是一萨那一萨那在变坏啊，在每一个念头之间也是没有任何停止这变化，所以我知道我身体一定是会灭亡的。”

   佛说：“大王，你已经自觉证知，见到五蕴身体是不断衰败的，知道自己身体已经在不断生灭，但是你知道你身体生灭之中有不生不灭的吗？”

   大王说：“世尊，我的确不知道死生命之中居然还有不生不灭的！”

   佛提高声音向与会大众，既阿难挥了挥金色的手说：“大王，我现在为你显示出你生灭之身内的不生灭性。请大家仔细认真听！

   大王你是几岁就看见到恒河水呢？”

   大王答：“佛陀，我三岁时候，母亲带我去拜祭耆婆天神，路过恒河时候，看见此恒河水。”

   “大王，如你刚才所说，你二十岁时候衰于十岁时候，乃至到现在六十多岁，身体还是念念变化不断。当你三岁见恒河水和你十三岁见恒河水，这个水相比怎么样？”

   “佛陀，我十三岁和三岁时候，乃至现在六十二岁，表面感觉水好像没有不同，其实水一直流动变化不停，应该不同时候看见的水是不同的。”

   “嗯，大王。水作为所见的尘，是不停的变化生灭的。同样，你现在发白面皱了，你的面貌一定是皱的比童年厉害多了，那么你现在想象一下，你当下观此恒河的见和你三岁时候观恒河的见，这个见有和你身体一样有童年和老年的差别吗？也就是说你的见有不皱变化为皱吗？”

   “佛陀，没有，我见恒河的见怎么会变皱呢，我的见没有和我身体一样有老幼的差别，也没有和我的脸一样从无皱变为皱。如果见变皱的话，岂不是我见任何东西全皱吧了啊！如此，我现在观察佛陀，乃至我观察小草岂不是佛陀在皱吧，小草也皱吧了。”

   佛说：思维的非常好大王，也就是说你的面貌已经衰老起皱了，但是你的这个见，正如你所言并没有随着你的年纪身体变化而变化，乃至起皱；皱者是变灭，不皱的当然是不变灭的。变化的有受生受灭在里面，不变化的当本无生灭在里面啊，无生灭的见怎么会在变灭身体里面，乃至在外物的生灭面里面发生灭的轮回呢，还引用说末伽梨等言说此身死后完全断灭就是不生不灭的涅槃邪见呢？

   大王，现在因该知道身体虽然变坏，但是心现前之见性，却是无生的，无生当然无灭啊！

   大王，你是不是已经亲自体验觉悟到自己在生灭的五蕴身有现前不生不灭的心啊！”

   “ 太好了佛陀，透过和您的交流，我已经验证和觉悟了心的不生不灭真相！

   大王和大众听完佛的话，非常欢喜，整个会场一下子活跃起来，喜乐如夏日的阳光一样那么浓烈和热情洋溢。大家非常开心能亲自体验得证自己身体死灭，而自己的本来心性是无生无灭，此身失去了，但自己真实法身自性心是不随身体和物质生灭而生灭的啊！

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