为什么说时间是一种假象？ - 法华论坛

『劫浊』。常见的解释说,『劫浊』是时间的污染。这种解释不能说错，可是谁都听不懂啊！时间受污染了，年月日哪里受到污染了？也有的讲『劫浊』没有真实义，下面的四浊成就了，就是『劫浊』。这样讲也没有错，没有哪一法不是哪一法，可是这样解释等于没有解释。他却不知道这个『劫浊』就是整个五浊的基础，整个五浊的根本。这个『劫浊』就是十方法界的缘起，形成之因。『劫浊』从全方位展开说明『一心三藏』的基本法义。我们按照佛在《楞严经》的开示来展开观照。

这个『劫』，在佛法里经常以劫来计算时间，少则几十亿年，多则百亿、千亿、万亿年。它是一个不定的概念。而且在佛法里讲到时间就必然有空间，时间和空间是不能分开的，就跟一个物体它有了长度就必然有宽度和厚度。有了点就有线、面、体,一样的道理。那么有了时间和空间，就必然会产生万法，森罗万相，千变万化。

注意，世出世间对时间的概念理解有区别。在佛法里是讲次第圆融,不是讲世间法。为什么许多人讲经说法对佛法造成偏解？他是按照世间的心态来解佛法,讲的那个『劫』就是只讲时间。那么,这就变成不了义法,你还听不出来。因为你在世间法里已经养成了根深蒂固的习惯。所以这个『劫浊』呢,就是表时时事事、处处,都已经迷惑颠倒了我们本来的心——就是《地藏经》所讲,开口就是错的，动念就是错的，我们却还自以为是真的，这是众生的悲剧。

那具体解释『劫浊』，不妨按照分别法，先从时间的污染来说起。在这个过程中呢，它自然而然就展开空间和万法，所以下手之处是从时间说起。现代科学已经能够意识到时间是人类的一种错觉，它是虚妄的，是不真实的。可是讲时间是假的，谁相信啊？

从日常生活中来看，许多同修感觉听师父讲几个小时的课不知不觉就过去了。那么这几个小时如果是在车站、码头等客人,在公交车站旁边等公交车,要了你的命了；哎呀，我的妈呀，怎么这么长时间？同样几个小时，你感觉不一样。生活很自在,身体很健康，热热闹闹,不知不觉——啊，怎么天黑啦？啊,怎么又过八月十五啦？啊,又过年啦！生活穷困潦倒，多病多难，你是不是感到度日如年呐？长夜难熬啊！时间是不是一种虚妄啊？

第二,往往在梦中梦到过去的事情,不足为奇,梦到未来的事情一开始没有把它当回事,怎么会梦到这个事情？过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，猛然想起这个事几天、几个月、几年前就已经梦到了哇！至于有宿命通的人，他知道过去、现在、未来很多事，就很有体会。

第三，修禅功的人，不管是气功也好，或者禅宗也好，他有同样的感觉。每天能够坚持打坐两个小时习惯了以后，那两个小时是不是感到十来分钟而已啊？就是这个道理。所以时间是一种错觉。佛在《楞严经》讲摩诃迦叶感觉几千年、几亿年、无量劫就是一念。（我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。）

玄奘大师去西天取经，从雪山堆中掏出一个坐禅人，玄奘大师三弹指，他一出定就问：「释迦牟尼佛出世了没有啊？」玄奘大师告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。」说明他是在释迦牟尼佛出世之前就入定了，然后又要入定：「好，等弥勒佛来的时候再说。」说明他还准备坐五十多亿年。他就是窥基大师的前生。那在禅定中，他有没有时间的感受啊？无量百千万亿年当下一念。

第四，人间这一天，鬼道感觉是一个月；畜生道感觉是七年；地狱道的众生二千七百年；越往下的、越苦的地狱，它的感觉时间越长。往上就反过来了，怎么呢？第一层天的一天，是人间五十年；第二层天一天是人间的一百年；越往上成双倍的，二百、四百、八百、一千六、三千二、六千四……到二十八层天的时候，人间过了几亿年，他们的感觉就是一天。

第五，几天几夜、几分几秒、几万亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉，一念能知道无量百千万亿年的时间；要不感觉,一念都没有，他没有时间的感觉。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，定在当下一念。要讲活的话,活在当下一念；要讲定的话，定在当下一念。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来；佛活在无生无不生，无死无不死、不生不灭这种境界中，你看似他在生灭,他都在定中。这是每一个人的本来面目。修行的目的就是回到本来面目去，讲回是方便说，丢下迷惑颠倒，破除习气，当下就是。

我们再来看时间这个怪物怎样产生？注意，讲产生都是方便说，讲怪物也是方便说。长长短短都是我们在做自己的游戏而已。成佛以后游戏神通，再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法，叫作「真如不守自性,一念不觉而有无明」。这个一念无明就是时间的老祖宗，在《楞严经》叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义；如果没有动作，没有造作，你什么也干不成。所以这个业相就带有动相，我们心动了；这个心一动，就将我们无形无相如如不动的真心本来面目——也叫真空——把真空浑浊为晦昧之空，可以说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉,虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候，你在空不知空，感觉不到空，你没有空的概念。

打个比方，你有时愣头愣脑的在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声,「你在那里想什么」？嗳，他醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子,也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！是不是？当出定以后,是不是开始打妄想了？

比如说：要烧饭了。第一个妄想,要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相,叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。

那么时间产生了,在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛,头脑里有没有虚空啊？这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？前者是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了,但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路，就要淘米洗菜？在《楞严经》叫『境界为缘长六粗』，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……。

所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……，这个时候通通都已经产生,它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候,这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法,这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。以淘米烧饭为例,可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人,佛把这个道理讲给我们听了以后,我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前,它在不在心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？就这个道理,这叫『劫浊』。

我们由『劫浊』再引出这个空间之浊,什么空间之浊呢？这个泥巴瓦块、山河大地、树木花草,在《楞严经》讲啊,都是我们一念坚固妄想而变现出来的。谁有胆结石、肝结石或者肾结石,也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的,所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候,这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊？不一定,东一块西一块、上一块下一块,是不是就形成了一个空间呐？那么想一想,这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊？在我心里,是不是就是我啊？可是它变出了泥巴瓦块,我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间,我们把它当成空间,这是不是『劫浊』啊？也叫空间浊,也叫万法浊,什么东西都浊了。

由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊？它都是由无形无相变现而有,那既然你的心无形无相,他的心有没有形相啊？猫心、狗心有没有形相啊？泥巴心瓦块心有没有形相啊？是不是所有的心都是一个心呐！再一次观照做梦,梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的？诸佛出世就是讲这个真理。

但是我们现在分张三、李四、王五啊,他是国王将军元帅,我是修板车的；泥巴瓦块是无情,人是高级动物,狗猫鸡鸭是低级动物,是不是都在分别了？这都叫『劫浊』。生是不是我？死是不是我？没有生没有死之前是不是都在我们心里？所以我要生啊,我可不能死啊,这是不是劫浊？要讲命的话我们没有命,没有命叫什么命呢？叫法身慧命。命也是我,死也是我,是不是很好玩呐？在这个过程中先要破一部分东西,才能见一部分真；当你见了一部分真的时候,那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真,都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了,大解脱。

补充一下。刚才打比喻（发愣）讲的这种状态，也就是在无始之前，在这个山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是这个状态。好好观照，能想明白吗？所以这个时间的长短是不是也在我们的心里啊？既然在心里，无非是早晚的问题，它总会有抛头露面之日。人家叫他那一下，他是不是马上感觉到时间的长短呐？这还是因缘所生法，你是受到外界环境的刺激而产生了时间的概念，这种不能说为时间的起源，因为你在受到外界刺激的时候，那个外界已经产生了时间，不能找到时间出生的根源。

这个根源一定是在万法没有显现之前，它突然出现那一念之时。这个法我们下面仍然通过比喻来说明。比如没有人来找你的时候，也没有东西惊动你的时候，你是不是有时自动地一下：「哎，我刚才在想什么？」有没有这种情况？这种比喻就相似于时间的起源，什么原因也没有它就出来了，为什么出来了？这是它的本能，这叫「生相无明」。我们本来就具足这种出定、入定的功能。

也就是说在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，相似于发呆什么都不想的状态。那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现。这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了？当这个念一出现，这个时候的真空已经形成了虚空。那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐？这个二念、三念、四念就跟踪追击，就打妄想，这个时候由绝待的「一」而似乎形成了对待的「二」，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊？它把镜子里的人对立了，就是当初的无始无明。有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊？时间是不是产生了？那在同时是不是就形成了空间？能不能分开啊？形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，在《楞严经》讲，「一念坚固妄想而有色法」，先有胜义的地水火风四大——胜义四大肉眼不能看到，天眼、法眼能看到，当今的一些高精密电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫「劫浊」。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘记了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。

这是讲『劫浊』。师父是根据佛的金口玉言来借题发挥,大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜,你还要讲给别人听。讲一个『劫浊』,你足以成就人,功德无量。由于『劫浊』，就形成了下面的『见浊、烦恼浊、众生浊、命浊』,没有哪一浊不是哪一浊。『劫浊』实际上是下面四浊的基础。