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标题: 净空法师讲：修佛的次第是：先修小乘法，再修大乘法。 [打印本页]

作者: 植树 时间: 2017-12-19 19:32
标题: 净空法师讲：修佛的次第是：先修小乘法，再修大乘法。
净空法师讲：修佛的次第是：先修小乘法，再修大乘法。
      小乘佛法的果位：须陀含（1果）、斯陀含（2果）、阿那含（3果）、阿罗汉（4果）。大乘佛法的果位：阿罗汉，菩萨，佛。佛的弟子们都是先成阿罗汉，再
修六度，具足菩萨道最后成佛。
      《法华经》开讲前弟子都已经是大阿罗汉。阿罗汉虽然是小乘果位。小乘佛法是大乘佛法的基础。没有阿罗汉的果位是无法直接成菩萨和佛的。
从证果的次第来说，应该是  须陀含（1果）、斯陀含（2果）、阿那含（3果）、阿罗汉（4果）。阿罗汉发大乘菩提心成回心大阿罗汉，然后修六度、具足菩萨之道，最后成佛。
   四十二章经：教诲无差。学佛道者，佛所言说，皆应信顺。
   而佛在经中说的“不可做有所住止的钝根二乘人”，并非是不可成阿罗汉、辟支佛小乘佛果。正如不是说不可以小学毕业，而是说不能住在毕业就不动了，不复上求了。
   佛法只有深浅偏圆，没有对错。佛讲的方便法就是小乘法成阿罗汉。等到大家都成阿罗汉了，佛才开讲法华经，告诉大家：阿罗汉和辟支佛菩萨就是羊车鹿车牛车（是指三乘法），其实佛给大家的是大白牛车（一乘法）。阿罗汉是化城，不是真实的涅槃，阿罗汉只有继续修六度，具足菩萨道成佛才是真实的涅槃。这就是法华经的核心内容。
      学习佛教的大乘经典，如果不参考历代祖师的注解和著作的话，绝大多数的人们不是被邪师外道曲解歪讲而误导，就是自做聪明、望文解经而误入，经文解释错了都不知道，还狡辩说佛经上就是这样说的啊。佛经字面上看有几种意思，只有祖师的解释才是正确的。僧人中谁也高不过祖师。祖师是高僧大德修到了证到了，只有参求祖师大德的讲记，才能知道佛经真正的意思。所以如果真的要修学《法华经》和《楞严经》的话，就好好看看历代祖师们关于《法华》《楞严》的那些著作。尤其憨山大师(全集)、智者大师(全集)、藕益大师(全集)等。
      净空法师讲：修佛的次第是：先修小乘法，再修大乘法。
小乘法是讲的四谛十二因缘、八正道三十七道品，可以成阿罗汉、辟支佛。
小乗法是大乗法的基础。修小乗（从证果的梯次来说，应该是  须陀含（1果）、斯陀含（2果）、阿那含（3果）、阿罗汉（4果）），证得阿罗汉果位，再发普度众生之愿修大乘法，成回心大阿罗汉，修六波罗蜜，具足菩萨道，成究竟圆满佛。这就是修佛的次第。

作者: 烈火厚土 时间: 2017-12-20 12:13
顶礼印广门清恩师！

作者: xiang96 时间: 2017-12-23 06:50
本帖最后由 xiang96 于 2017-12-23 06:52 编辑

从前有个人自认为自己是傻子，天天缠着医生开吃了能变聪明的药给他吃，医生告诉他：你其实很正常，一点都不傻，但是傻子就是不信。医生被缠得没办法了，开药吧！对一个健康人来说一切药物都有副作用，不开药吧，傻子永远都不会相信自己本是聪明人。所以医生只好开药骗他，傻子吃了几年药后，真的觉得自己变聪明了，傻子以为人人都需要吃药才能聪明，傻子很慈悲，于是干起了推销药品的营生，要让大家都得到聪明的利益。

这个故事与乞丐怀珠，穷子喻是不是有异曲同工之妙呢？

佛也有讲小乘的时候，也有讲大乘的时候，但最终佛还是要讲实话，有为法、生灭法，二元立说，均是戏论，也就是说佛大半辈子都是在开玩笑。楼主死死抱住佛与大德高僧的玩笑之说，这就是吃药的副作用，与傻子何异？

作者: xiang96 时间: 2017-12-23 07:40
时祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。
由上可知，所谓顿渐与法无关，法无次第、顿渐之分。人之顿渐在于悟与不悟，信与不信。

作者: xiang96 时间: 2017-12-26 11:12
达摩大师四行观

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

　　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

　　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

作者: 佛子昌亮 时间: 2017-12-27 12:06
-------【世尊法久后，要当说真实。】：【妙莲花王】。------【终不以小乘，济度于众生-----若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可】---------【---------以深心念佛，修持净戒故----------】--------【-------从闻思修入三摩地--------】-----------【顶礼如来藏，无漏不思义】----【妙莲花王】。

作者: 佛子昌亮 时间: 2017-12-27 14:17
佛讲【法华经】，教菩萨法，说明众生根基那时已经成熟，应该一直到现在，开悟的楞严经，成佛的法华经应该是修学佛法的基础课程，本来是佛，悟后起修。

作者: 法华之子 时间: 2017-12-28 19:09
随喜赞叹佛子昌亮师兄

作者: 顺风 时间: 2018-1-6 15:31

xiang96 发表于 2017-12-23 06:50
从前有个人自认为自己是傻子，天天缠着医生开吃了能变聪明的药给他吃，医生告诉他：你其实很正常，一点都不 ...

师兄：你说：但最终佛还是要讲实话，有为法、生灭法，二元立说，均是戏论，也就是说佛大半辈子都是在开玩笑。
1、阿罗汉是圣果，如果佛是开玩笑，法华会前怎么会有全部弟子证得大罗汉（法华经第一段）？你证得什么果位？
四十二章经：佛所言说，皆应信顺。法华会前佛说大乘庄严宝王经、大乘普光明藏经、僧伽吒经、无量寿经等方等十二部经，你说佛这是在开玩笑？
禅宗用来印心的楞伽经也是开玩笑？
一切佛法皆从此经出的金刚经也是开玩笑？
2、佛的弟子怎么都是先成阿罗汉，不是先成分真佛？佛的遗嘱是以戒为师，怎么不是别的？
3、不诽谤任何人，只是探讨。

作者: 法华之子 时间: 2018-1-6 16:49
阿罗汉果位，佛在《法华经》之 方便品 中，云："若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛”。因此，阿罗汉果位，只有其名而无其实。既然如此，为何一定要执着必须先修阿罗汉果位？

《法华经》第九品中，佛又给学无学二千人授记。-----请问，这些被佛授记的人，都有阿罗汉果位后再被授记的吗？

《法华经》第十品种，佛告药王菩萨，“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜着，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。-----请问，佛有没有说，必须是有什么果位，之前必须修什么法，才能被授记？

佛是这么说的，佛的话你不信，你信谁？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 17:50
修大乘小乘，或者根本不信佛，这是个人种性不同，不是必须先修阿罗汉，菩萨种性的人初发心便是利益一切众生的大乘发心。每个人阿赖耶识里储存的种子不一样，决定着有不同的种性。但不是你学了圆教的经典你就是大乘人，菩提心是大乘的不共道，如果你发了菩提心即使你学的是阿含你依然是大乘人，可是如果你只求自己解脱，即使你学的是圆顿经典，你也是个小乘人，因为你没有利益一切众生的发心，你的发心太小，只为自己，你学啥你都不是大乘人

作者: 顺风 时间: 2018-1-6 18:02

法华之子发表于 2018-1-6 16:49
阿罗汉果位，佛在《法华经》之方便品中，云："若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨 ...

楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随佛几十年了，怎么都是先成阿罗汉，佛制定的大乘果位：阿罗汉、菩萨、佛。或者往生净土成佛。历代高僧大德都是这样修的你不先成阿罗汉想怎样？佛说的你不信，你信谁的？
法华经：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。佛在给一切这样念佛的众生授记成佛，注意是念佛就种下了金刚种子，历劫不坏，未来必定成佛，不是念佛的当下。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 18:04
问问自己，有没有发利益一切众生的大愿，如《楞严经》讲到，如一众生未成佛，终不于此取泥桓。。。。。又，五浊恶世誓先入。瞧瞧，我们是否有这样的大慈悲?不是学了圆顿经典就高级，就成佛，自己如果一直自私自利，心也污浊不堪，别说成佛，开悟都不能，别说开悟，连个人都当不好

作者: xiang96 时间: 2018-1-6 19:40
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-6 19:48 编辑

回复顺风师兄
法华经：钝根乐小法贪着于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故……声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……终不以小乘济度于众生……我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛……说无分别法诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难。
元音老人《学佛第一要正知见》：第五种是佛知见。若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法。叫我们大家梦醒，不要执着。我们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：“唉呀，我没有希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。”那是错误见解。所以第一要知见正。
1、所谓无分别法就是不生不灭法，就是不二法门，就是一乘法。法华会前不只是有阿罗汉，还有天人、阿修罗、非人。不明白师兄只强调阿罗汉是何用意。阿罗汉证得的涅槃，法华经说涅槃非真灭，而是佛设的方便，诸法本自寂灭相。方便说用现代汉语理解成戏论、玩笑有何不妥吗？我个人尚在凡夫位，没有证果，有什么经典说凡夫不可以学习讨论了义法理吗？不知师兄突然扯到个人修证是何用意啊？
2、学佛不是求佛，是求己，求己只是制心，学此心如佛不二，制止其三毒，自然启发明慧。但三毒非慧不能制。二者固孰先，曰先制止其心乎，抑先发其慧乎？此一疑问也。不知能制三毒，即是发慧，二者相因，不必先后。今当先得定，由定可以发慧，但定依乎法，法中即含有戒，一切念佛修密禅观都是法，亦都是戒，总归是制心。古人云：制心一处，无事不办，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。戒是戒身体，若无身体戒什么呢？和您说实法很费劲，不明白就不要勉强了，难为您了。您好好持戒我也赞叹！
3、既然只是探讨，无关毁谤，为何问我证得什么果位，难道没证果就不可以探讨？匪夷所思！

作者: xiang96 时间: 2018-1-6 20:26
成佛不从修得，不修也不得。听经闻法就是借助佛法来化去我们的贪嗔痴种种习气，而把整个的虚空法界一切的万法刻骨铭心地认识到都是我当下这一个念，把一切世界合成一界。
圆顿法门与其他方便法门都是要息灭贪嗔痴，只是下手处不同罢了，圆顿法门从根本处下手，方便法门从枝叶下手。
贪嗔痴源于人我执，仍被贪嗔痴牵着鼻子走，当然没有证果，明心见性是初住位菩萨，当然也没有明心见性。有谁说过不离贪嗔痴可以明心见性呢？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 21:15
喜欢圆顿法门也可以，自认自己根器很好，死抱着这两部经，别的啥也不学也行，如果自己慧根具足，但总不能只听经啥也不干吧，咋那么懒捏，哪怕诵诵楞严咒也可以呀，楞严咒也是圆顿法门里的呀，好逸恶劳的心与道就是不相应的

作者: 法华之子 时间: 2018-1-6 21:48

顺风发表于 2018-1-6 18:02
楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随 ...

什么叫“一念随喜，蒙佛授记”？

作者: 法华之子 时间: 2018-1-6 22:03

顺风发表于 2018-1-6 18:02
楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随 ...

回复：师兄似乎很矛盾。

师兄言：“法华经：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。佛在给一切这样念佛的众生授记成佛，注意是念佛就种下了金刚种子，历劫不坏，未来必定成佛，不是念佛的当下。“

既然念佛就种下金刚种子，未来必定成佛，那是不是我们只要念佛，就等着有一天自然就成佛了？那既然这样，佛只要告诉众生大家一起只要念佛就好了。可佛为何又讲三藏十二部经？到最后还要再讲《法华经》？

如果一定要从阿罗汉果位修起，那请问，是不是一定要从一果，二果，三果，四果，辟支佛，菩萨等一步步修？既然如此，那么，为何佛在《法华经》说：“一念随喜，蒙佛授记”？

作者: 法华之子 时间: 2018-1-6 22:12

春天来了发表于 2018-1-6 21:15
喜欢圆顿法门也可以，自认自己根器很好，死抱着这两部经，别的啥也不学也行，如果自己慧根具足，但总不能只 ...

开悟的楞严，成佛的法华。只有这两部就经书，才能让人开悟，才能让人成佛。

不是说不学别的经，是叫人把这两部经书读懂明心见性后，可以再选适合自己修行的法门，从而自利利他。

否则，如《楞严经》所言，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 22:45
不晓得您学佛几年了？开悟了没有，身心变化了没有，恐怕人家从别的经典学过来的，然后再学楞严经的都超过您了。学楞严经的人多了去，但人家都是先把自己打扫差不多再学楞严

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 22:58
你们可到好，先学楞严经，然后呢，还得一直等着开悟以后再修行，不开悟就啥也不干，只听经，学会那几句话反复念叨，也派不上用的谈资。怎么也得有点儿道力才算没学偏哪，七八年或者四五年过去了吧，还是小心眼，依然易怒，学那点口头禅关照不起来吧

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 23:05
要集资净障，你们道前方便都没有?真的太偏了，业障障碍人见道不知道吗?禅宗最讲顿悟的，直指人心，那都是有道前方便的，不然指的进去吗？业障如果重

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-7 08:50
学佛以摄心为主，舍自心之外，一切都属助缘。举凡研究经论，持名持咒修法等，非属正文，只是副业。佛之为人决定者，无非要人破无明了生死，而其方法，不外使其自已觉悟。经云“如实知自心”是也。
人为什么要觉悟？觉悟个什么？拿什么来觉悟？又什么叫做觉悟？此四个问题，当首先决定。第一，问为什么要觉悟？只因众生迷惑，因迷惑而造业，因造业而得诸苦。所谓惑业苦是也，此为最要之件。第二，问觉悟个什么？就是觉悟个本来，因法性本来平等，本来清净，本来自在，本来不动，本来妙用恒沙，本来不惑，悟得本来后，自然怖苦发心，亟求脱离。第三，问拿什么来觉悟？就是把自己的糊涂心来觉悟。所谓自悟自觉，不是佛可以赐我觉悟，不是善知识可以替我觉悟，而是以自己妄心降伏妄心。一经觉悟，无明打破，而习气必得逐渐铲除也。第四，什么叫做觉悟？觉悟云者，觉现前种种的不是，悟本来自性清净平等，更觉悟未来之修法，所谓悟后正修，修至与佛不二是也。凡心有所凛觉，必依因缘而成就，由凛觉而推求其所以，反察其根原，方恍然于本来自性。此四者，由理悟而渐入于事修。

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-7 09:31
印师所讲之法，对悟佛知见、达到理悟很有帮助，我受益良多、心中常怀感恩。净空老法师更是学佛启蒙之恩师，净空老法师也说过：成佛就是一念之间的事。学佛在于觉悟本心，恢复本来面目，哪有什么次第、前方便、后方便？高僧大德众口一词：有能所、有二、均为戏论，楞严经云：以生灭心求佛果，无有是处，这即是说成佛之因地必先明心见性。
把印师和净空老法师的讲经说法，断章取义拿来互相攻击毁谤，不如选择其中对自己契机之法理，制心不嗔。学佛必先正知见，再行事修，理事一如，息灭心中的贪嗔痴方可了生死，没有懒可偷，没有便宜可得，唯一有捷径可走的就是带业往生，那也不是容易事，必须伏住烦恼不起现形，临终对妻财子禄有半分留恋亦不得往生，理悟可以提升往生的品位。若只理悟而事未尽，又没把握往生极乐，则生死不了。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 10:25

红尘之外发表于 2018-1-7 08:50
学佛以摄心为主，舍自心之外，一切都属助缘。举凡研究经论，持名持咒修法等，非属正文，只是副业。佛之为人 ...

佛法是心地法门，主要是修心，但不是不要助缘，不要副业，因为，修心以什么体现出来，当然是“行为”，您的日常行为就是您“心”的体现

尽管，实质是自心自度，不是佛菩萨所能代替，但有能耐自己悟去呀，干嘛学佛的法哩

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 10:30

红尘之外发表于 2018-1-7 09:31
印师所讲之法，对悟佛知见、达到理悟很有帮助，我受益良多、心中常怀感恩。净空老法师更是学佛启蒙之恩师， ...

请问您这条回复有“能、所’”否？如果有，亦是戏论，既然您不喜欢戏论，为啥在这里玩儿戏论？

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 19:30
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-7 19:36 编辑

对不起，我更正一下，刚刚找度娘查了一下，不是摘自元音老人的文集，而王镶陆居士的《学佛最初之决定》。
发现这篇文章里有一句话很耐人寻味：佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说。
为什么有人放着了义不学，偏好戏论呢？只有大师才能洞若观火。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 20:07

xiang96 发表于 2018-1-7 19:30
对不起，我更正一下，刚刚找度娘查了一下，不是摘自元音老人的文集，而王镶陆居士的《学佛最初之决定》。
...

您怎知我不学习了义经典啊，我是初学者，就开始《楞严经》了，学佛不到一年就开始学，听《楞严经》讲座就已经听过三个法师了，文字注解少一些，没太读完，查阅过蕅益大师，海仁法师，成观法师，以成观法师为主

不但我学了义经典。佛的最终意思是让大家学了义，可是，不是一定得先学了义，也不是学了了义废掉其他经典

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-7 20:20
如来藏大法圆融圆满圆通于一切万法，包括三藏十二部经！
《楞严经》顶礼如来藏，无漏不思议。。。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 20:35

一心三藏-_B0F1s 发表于 2018-1-7 20:20
如来藏大法圆融圆满圆通于一切万法，包括三藏十二部经！
《楞严经》顶礼如来藏，无漏不思议。。。

既然如来藏大法圆通一切法，包括三藏十二部经。那么请问您，《金刚经》讲的是什么？您给圆通圆通，想必您学如来藏大法也有几年了吧

恭请您圆通一下《金刚经》我们大家听听，看看您学完大法以后的风采

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 21:16
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-7 21:20 编辑

谁说学楞严经就是了义呢？若以缘心解楞严经，楞严经也是缘法。您要眉毛胡子一把抓，三藏十二部够您看上几辈子的。
学法时间长能证明什么哩？能证明你很有能耐吗？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 21:29

xiang96 发表于 2018-1-7 21:16
谁说学楞严经就是了义呢？若以缘心解楞严经，楞严经也是缘法。您要眉毛胡子一把抓，三藏十二部够您看上几辈 ...

我没说我学法时间长，我学法两年零三个月

作者: 法华之子 时间: 2018-1-7 21:36
本帖最后由法华之子于 2018-1-7 21:37 编辑

学习佛法，不是从这辈子开始学的。

因此，说学佛学多少年，是没有什么意义的。

《法华经》告诉我们，末法时代佛的声闻弟子，从久远劫来就一直在学习佛法。

这辈子，就算学100年，对无量劫来说，不过是瞬间。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 06:43

红尘之外发表于 2018-1-7 09:31
印师所讲之法，对悟佛知见、达到理悟很有帮助，我受益良多、心中常怀感恩。净空老法师更是学佛启蒙之恩师， ...

向您诚恳道歉，不该说您玩戏论，措辞不好语气也不好，原本讨论的目的是检验一下这段时间的学习，不是逞口舌之快。

非常抱歉，以后有机会还和您讨论

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 07:05

法华之子发表于 2018-1-7 21:36
学习佛法，不是从这辈子开始学的。

因此，说学佛学多少年，是没有什么意义的。

用什么来衡量谁是大乘弟子谁是声闻乘弟子？不是看谁眼下学了什么经典，您学的是圆教经典，但您现在是否大乘弟子，要看您现在发了利益一切众生的大愿心没有？

佛法为我们提供了两条道路，解脱道和菩提道（人天乘姑且不提），解脱道是声闻乘，只求自解脱不想度众生
而菩提道才是大乘的不共道（大乘不仅有解脱道还有度众生菩提道），成就无上菩提不是为了涅槃的，而是为了度众生，诸佛菩萨皆以因地所发广大的利益一切受苦众生的菩提愿心完成菩提道，

比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，本师释迦牟尼佛的五百大愿

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 07:13
成佛是成就两种品质，慈悲和智慧，如果只想悟智慧不要慈悲，不想度脱一切受苦众生，即便学老大老大老圆老圆老顿老顿的大法，也不是大乘弟子

作者: 法华之子 时间: 2018-1-8 08:28

春天来了发表于 2018-1-8 07:13
成佛是成就两种品质，慈悲和智慧，如果只想悟智慧不要慈悲，不想度脱一切受苦众生，即便学老大老大老圆老圆 ...

学大乘佛法，是为了悟后再修，自利利他，觉行圆满。否则，如《楞严经》所言，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。

而为了能明心见性，只有《法华经》和《楞严经》。故说，成佛的法华，开悟的楞严。

《法华经》中，那些被佛授记的弟子们，都还有修很多劫再成圆满之佛。因此，说学圆顿大法不要再做佛事度众生这句话，从何谈起?

恰恰相反，《法华经》中，<法师品>，<见宝塔品>，<劝持品>，<安乐行品>，<随喜功德品>，<普贤菩萨劝发品> 等品中，乃至于很多经文，都在劝众生来受持流通《法华经》-------这不是为了度脱一切众生吗？

印广法师及其道场，处处宣扬《法华经》，不是在遵从佛的教诲普渡众生吗？

作者: 顺风 时间: 2018-1-8 10:29

法华之子发表于 2018-1-6 22:03
回复：师兄似乎很矛盾。

师兄言：“法华经：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。佛在给 ...

是的，不矛盾。佛给一切念佛众生授记是未来机缘成熟，修行佛道，一定成佛。建议你读僧伽吒经金刚经地藏王本愿经坛经，你就会明白。

作者: 顺风 时间: 2018-1-8 10:36

法华之子发表于 2018-1-6 21:48
什么叫“一念随喜，蒙佛授记”？

原文：尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

宣化上人解释：尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：在这个时候，释迦牟尼佛就藉着药王菩萨，来告诉这八万大菩萨。药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人：药王菩萨！你看见了没有呀？在这法会里的大众中，有无量数的诸天众、龙王；又有在空中飞行的夜叉，就是捷疾鬼；又有乾闼婆，就是在玉帝那儿的奏乐神；又有阿修罗王等；又有迦楼罗，就是大鹏金翅鸟；又有紧那罗，这也是玉帝那儿一个奏乐的神；又有摩睺罗伽，这大蟒蛇；还有人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：还有这么多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。求声闻者，求辟支佛者，求佛道者：有修小乘法的声闻众，有修中乘法的辟支佛众，还有修大乘佛法的佛道者。

如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者：像这所有的这么多众生，这些不同种类的人，他们都能在佛的面前，听闻佛说这部《妙法莲华经》，或者就一首偈颂，或者一句，甚至于他在这一念之间，能这么随喜赞叹这部《法华经》的，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：我都给他们授记，令他们都得到无上正等正觉这佛果。

作者: 顺风 时间: 2018-1-8 10:38

法华之子发表于 2018-1-6 21:48
什么叫“一念随喜，蒙佛授记”？

原文：佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

宣化上人解释：佛告药王：释迦牟尼佛，又叫一声药王菩萨！又如来灭度之后：又，我如来灭度、入涅槃之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者：假使有人听到这部《妙法莲华经》，乃至于仅仅就听到这部经的一首偈颂或一句，而能在这一念之中，生随喜心。这生随喜心，不是常的，就是一念；这随喜里边，就包括赞叹，包括受持、读诵、书写。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记：等我灭度之后，能闻见这《法华经》一偈、一句的，我都给他们授阿耨多罗三藐三菩提这成佛之记。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 10:52
哈哈，大家把《法华经》《楞严经》抱得紧紧地，恐怕别人抢去似的，这两部经是千百年来公认的殊胜经典，甚至天台宗以《法华经》立，

但是不能废余经，亦不能设立固定模式先学法华楞严，众生根基不同，

作者: 法华之子 时间: 2018-1-8 12:42

春天来了发表于 2018-1-8 10:52
哈哈，大家把《法华经》《楞严经》抱得紧紧地，恐怕别人抢去似的，这两部经是千百年来公认的殊胜经典，甚至 ...

《法华经》是经王，在<药王菩萨本事品>中，佛有明确的开示，而《楞严经》也叫《妙法莲花王》。

佛并没有说，一定要达到什么根基才能读，才能受持这两部经书。

不是说其他经书不要读不要学，而是，佛在这两部经书中，尤其是《法华经》中，反复强调，无比慈悲的开示受持读诵《法华经》的种种功德，乃至“一念随喜，蒙佛授记”。

因此，末法时代，众生更要听佛的教诲，受持读诵《法华经》，并劝跟多的人一起受持读诵。

唯此，才不辜负佛的重托，才不辜负佛反反复复的慈悲开示。

因此，唯有受持读诵并劝更多人来学习《法华经》，便是对佛最好的供养，便是对有情无情众生最大的利益。

作者: 法华经521 时间: 2018-1-16 09:38
信众问: 佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。塔基因低因大，故王；塔往上去越上越小，故高。 “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！

作者: 法华经521 时间: 2018-1-16 09:38
印广法师开示：为什么要讲《楞严经》、《法华经》？我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。　　所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底，把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。　　明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。

作者: 法华经521 时间: 2018-1-16 09:38
印广法师开示--论万法平等佛在《金刚经》上讲“是法平等无有高下”。大概是零五年的时候，我遇到一位穿黄衣服的在家居士，是他老人家主动跟我沟通，说他是修《金刚经》的。我说‘阿弥陀佛非常好’。他说法师，你是修什么经啊？我说我是修《法华经》的。 ‘噢，是法平等，无有高低’！完了，他这一讲就是谤法，罪不可赦！我不讲《法华经》，我讲其他经典，他讲是法平等无有高下他没有错，明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言，是法平等，佛要讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？所以我当时就说，老人家您不能这样讲，《法华经》是经王，我解释了一下。这个老人家很顽固，不，万法平等是佛讲的。我说是佛讲的，我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候，把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲“是法平等”这是方便说。那么我们还要注意，佛灭度以后，临终遗嘱，每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面，只要有“如是我闻”，一定是万法平等。因为它有如是我闻啊，“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是，如果你不懂如是我闻，你叫如是我不闻，这个如是我闻就成了聋子的耳朵，成了摆设。确切的来讲，读懂了如是我闻，万法平等，没有一法不是妙法莲华！要搞明白！明白了“如是我闻”就是明心见性！“如是我不闻”就没有明心见性。不懂“一心三藏”你讲万法平等，你是造口业！万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗？只有明心见性的人，他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都是平衡。只有明心见性的人，他修任何一个法门他都能成就，只有明心见性的人他知道一切的万法都是我，叫平等。你不明心见性，你不把如来藏道理搞明白，或者对别人不讲如来藏，老是讲万法平等，人家就知道你是个骗子。怎么能平等啊？！你当国家主席，我是推板车的；你身家百万亿元，我身无分文，你讲平等，他不把你当骗子啊？他心里好笑，这个人一定是有阴谋诡计，你再怎么平等他能相信吗？你和尚身份也好，尼姑身份也好，居士身份也好，你在那里讲法，人家毫不客气，认为你在干什么？讲他怎么能相信啊？不平等就是不平等，你怎么讲平等？我们要想一想师父讲的这个话公道不公道！明明就是不平等，你说是平等，人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等，这个世界上没有两样相同的东西怎么叫平等？可是你把如是我闻搞明白了，讲平等都是方便说，哪有平等不平等，都是我，都是一个念。你不需要人家劝你，你自然就明白，道理就是这么简单，就是一层窗户纸，一捅就破，一破你就开智慧，我们不要听人家说的好听。善良的人，你跟这个人讲平等，好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业，认为你胡说八道。所以百分之九十九的人不相信佛法，就在这里，你讲法人家没有办法接受，好不容易百分之一的修行人相信，反而上当受骗了，这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。所以这个世界上没有人高声疾呼，众生是不能够醒过来的！

作者: 云霓 时间: 2018-10-6 21:20
南无阿弥陀佛

作者: 摄心妙法莲华经 时间: 2018-10-7 20:47

春天来了发表于 2018-1-7 10:25
佛法是心地法门，主要是修心，但不是不要助缘，不要副业，因为，修心以什么体现出来，当然是“行为”，您 ...

阿弥陀佛!末学认为对于真正开悟(明心见性)的大菩萨来讲心即行!行即心!两者必然高度统一，没有矛盾!若有矛盾则说明你的悟真实性有限!并不是刻骨铭心!深信不疑!末学愚见若有不妥之处还望师兄指正!感恩师兄!

作者: 摄心妙法莲华经 时间: 2018-10-7 21:27

春天来了发表于 2018-1-8 07:13
成佛是成就两种品质，慈悲和智慧，如果只想悟智慧不要慈悲，不想度脱一切受苦众生，即便学老大老大老圆老圆 ...

阿弥陀佛!师兄好l末学认为真正明了大乘佛法的佛子都有度化受苦众生的心!两者不冲突!智慧的人必然慈悲因为他明白天地万物万法皆一人一念变现而已!大光明藏中谁又不是谁?

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