印广法师精彩答疑 - 法华论坛

印广法师答：在《楞严经》第六卷，释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判，选出一个适合初修行人的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定，其中包括大势至菩萨的念佛法门，他讲了四句话：

【诸行是无常】，有形有相的天地万法都是无常的，生生灭灭；【念性元生灭】，大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，怎么个生灭法呢？阿--弥--陀--佛，似生似灭，是不是啊？“阿”生了，你念“弥”的时候，“阿”灭了，“弥”生了，你念“陀”的时候，“弥”灭了“陀”生了，你念“佛”的时候“陀”灭了，“佛”生了，你再念“阿”的时候，“佛”灭了，“阿”生了，是不是似生似灭啊？而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；【因果今殊感】，因和果不同，差别太大了，怎么个差别大呢？念佛法门是生灭之法，而成佛之法非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果，他怎么能求到不生不灭、即生即灭这个果报啊？【云何获圆通】？怎么能够圆通啊？圆通是基础法门，最低法。所以，我们不要把它说成怎么能成就啊？这个话比较含糊。怎么能成就就是讲不能成佛，这在某种意义上讲也是对的。你没有把圆通法门、基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊？这是不是否定啊？我们要这样理解。

懂得了一心三藏以后你再去念佛，再进行局部的、具体的方法论，“哦，我用生灭法来成就”，生灭法也是我们啊，是不是？你要懂得。所以，懂得了“阿弥陀佛”这个法，我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门这种生灭法来锦上添花，成为圆满之佛，这个次第要搞明白。所以，《法华》《楞严》如来藏，表面是否定一切法，其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的。我们要相信，念佛法门是高级法门，高级到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，谁能达到啊？如果没有明理的人，你念百千万亿年都没有用，明白道理的人，你念佛有妄想也好，没有妄想也好，你都能得到殊胜的功德，是不是啊？

问：不信因果的人，能真信一心三藏吗？

印广法师答：既然是变，是不是有无量的东西啊？天人鬼畜、泥巴瓦块各有特征；既然是现，是不是都是一个东西啊？如果讲释迦牟尼是佛，泥巴瓦块是不是佛啊？如果猪八戒是凡夫，那释迦牟尼、观世音是不是也是凡夫啊？因为大家都是一个东西变出来的。那么同样一真一切真，大家都是佛，在释迦牟尼佛，他起的妙用，那猪八戒他有没有起到妙用啊？没有，虽然没有起到妙用，他是不是释迦牟尼啊？仅仅是因为不懂，所以佛来告诉大家，你就是我，你这个佛是因为你不懂，你懂了，你当下就是我，你也起妙用，是表这个法。

问：站在一心三藏的角度来讲，如何看待因果？成佛后还看因果吗？弟子对这个问题比较迷惑。

印广法师答：万法皆空，因果不空。三藏之因，必成三藏之果，要成佛就要有佛因，要成菩萨有菩萨因，要成天人鬼畜，就有天人鬼畜之因，因果是不空的。所以《佛说阿弥陀经》讲【青色青光，黄色黄光】，就指因果不空。【既已食时，还到本国】就是即因即果。《楞严经》讲【发明便解脱】，发明就是因，解脱就是发明之果。千万不可以含糊，凡夫因成凡夫果，圣人因成圣人果。成佛后当然要看因果，我们就是以成佛之因，来结众生成佛之果。

印广法师答：这句话呢，不能一概而论。对于讲解如来正法的修行人，我们一定要赞叹，不管是在家出家，赞他就是赞如来正法。对于以“佛法兴，僧赞僧”，来为那些讲小法、讲邪法、做坏事的出家人找借口的，我们坚决反对。你把僧赞到哪里去了？！出家人不讲经说法，不弘扬《法华》《楞严》，你赞他干什么？！增长他的虚荣心，你会误导一大批人，罪过无量。佛法从诞生起，就是在斗诤中成长。特别是末法时代，不是僧赞僧的时代，是僧斗僧的时代。这是谁讲的？是释迦摩牟尼佛讲的，我们这个时代叫斗诤坚固时代，你不斗诤，如来正法就要灭亡。所以“佛法兴，僧赞僧”，不能讲对，也不能讲不对，要看在什么情况、什么场合，讲这句话。

印广法师答：要助念！即使他是菩萨往生，我们也要助念。助念的目的有多个：防止他还没有明心见性而堕落恶道；其次给他提升品位；还可以通过助念影响鬼神大众以及影响左邻右舍等社会大众，给他们种下金刚种子。但是我们不能把成佛这个目标，就指望在助念上。有些地方以助念为由，拒绝受持正法，拒绝听闻正法，这是走了邪路，要注意一种倾向掩盖着另外一种倾向。

问：弟子上次在大佛寺提问，说《法华经》只能开示大根机之人，《法华经》里面没有说初学者经由《法华经》成佛，这个问题是诽谤了《法华经》，弟子很后悔，而且弟子现在脸上长了白斑，也请大家相信《法华经》，真的是有果报啊！阿弥陀佛。

印广法师答：你现在要忏悔，向大家忏悔，这是教训！这是对《法华经》误解、怀疑的果报。法华会上许多有学声闻，有学声闻是不是初学者啊？无学的是老修行，有学声闻是初学者，是不是蒙佛授记成佛了？学了很多啊，你怎么还怀疑啊？而且《楞严经》更是明目张胆，佛让文殊菩萨找一个最适合于初学者的法门，文殊要求必须学《法华经》、《楞严经》起步，既是经王，又是低级法门，是基础课，是公共课。

印广法师答：能成佛。成佛不成佛，在于你的觉悟，不在于形式。如果形式上皈依，却不学如来正法，没有用！真正的皈依，懂得了一心三藏，是真皈依，叫心皈依。皈依觉，皈依正，皈依净，皈依自性三宝，是真皈依。但是呢，形式上的皈依，在一定的时间、一定的场合，它能起到很大的促进作用，我们也不能忽视；而且呢，众生还执着这个形式，护法神明也还执着这个形式，我们为了恒顺众生，不妨做一个形式上的皈依，但根本的根本，我们心要皈依真理。

所以信解《法华经》一句，一念法喜，即是授记。《楞严经》讲【发明便解脱】。佛并没有讲受三皈五戒、受菩萨戒的人，就解脱了，有没有啊？没有这回事。但我们也不要因此而贬低皈依受戒的功德，它是一种辅助修行。

印广法师答：也不能一概而论，诸佛是逗机说法。有些人在烦恼中修行，他提升特别快，对于他人误解诽谤，他只说“阿弥陀佛”，满心欢喜；有人打他一拳，他高兴得不得了，正好检验我的忍辱程度。像这种人，烦恼越重，环境越恶劣，他成就越快。有些人心量很浅，你恨不得一个脸色给他看，他就受不了，这种人可能躲起来修行，或者在寺院修行，相对而言比较好。即使在寺院修行，也不一定各个都如他的意，这种人好像把路走的竖起来了，处处不合群。还问师父啊，我到底在哪里修行好？我说你最好到极乐世界去吧，这个地方没有清净的地儿。他认为只有他一个好，别人都是坏蛋。大家明白了吗？

我们的心很奇妙，随大现大，随小现小，随烦恼现烦恼，随菩提现菩提，你自己要会把握。真正会修行的人，到哪里都随顺环境，包容人事。《佛说阿弥陀经》里面的七宝，其中有一宝叫什么？叫赤珠，是不是？我们修行人要像赤珠一样，随遇而安，那个球滚到哪里，哪里滚不动了就安在哪里，是不是？它绝对不会生烦恼：怎么把我放在这个鬼地方啊？你一骨碌它就滚，叫随缘去度人，不能滚的地方，自然安心要自利，是不是啊？有缘就利他，没有缘就自利。没有缘也是自利。修行人环境没有好坏，好坏是你的一颗心。

越是受到委屈，他越是能够成就自己，佛怎么讲的？忍字为德，为布施、持戒、精进、禅定诸功德所不能及。现在修行人往往脸皮很薄啊，很薄啊，总是喜欢听恭维的话，赞叹的话。顺我者昌，逆我者亡。你这样还能成就？！