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标题: 《法华经》其实就说了两句话..... [打印本页]

作者: 法华经521 时间: 2017-5-4 11:07
标题: 《法华经》其实就说了两句话.....
《法华经第十品》讲解连载(5):
【药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
读诵《法华经》的人是以佛的庄严而自庄严。为什么这样讲？《法华经》就是如来全身，报身、法身、化身，全部具足。你读《法华经》，就是用如来全身来庄严你。
则为如来肩所荷担：『如来肩』是表法力、道力，表力量，表他的报身功德。『荷』和『担』都是表「方便权智」，代表一切万法。一切的「方便权智」都是由根本智慧所启用。
『其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹』。对于受持《法华经》的人，你不知道也就算了；如果知道，那么『其所至方，应随向礼』，他不管在哪里，你都应该向他顶礼。这个「顶礼」不一定就是跪下来磕头，而是把他看得在你之上，至高无上，如同对佛一样。『一心合掌』，表示你对《法华经》，对受持《法华经》的人，非常至诚地恭敬。『恭敬』表意业；『尊重』是表身业；『赞叹』是表口业。以「身口意」这三业来恭敬供养。
华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，前面讲过，不再重复。衣服、肴馔：『衣服』是表忍辱，表护持；『肴馔』是美味佳肴，以此比喻法喜食。『作诸伎乐』，你要尽你所能来供养。『伎乐』是表欢喜心，供养了以后要生欢喜。哎呀！今天可给我捞到了，我供养了《法华经》、供养了受持《法华经》的菩萨，不是应付；更不是：哎呀！今天遇到他不高兴也不行啊！都是种我们自己的福田，庆幸自己能够供养。
人中上供，而供养之：『人中上供』应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。听经闻法就是『烧香』，就是『涂香』，就是『末香』。
『应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献』。在这里以凡夫天来比喻第一义天。『天』是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。
「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！

『所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』。『须臾』就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；『闻之』，听懂了；『即得究竟』，这里有没有讲要修个十天半个月？

《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？这个法是印广法师在讲，还是佛金口玉言？在《楞严经》第七卷就是讲『决定成佛，譬如以尘扬于顺风』，第四卷讲『何藉劬劳，肯綮修证』——成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修而证得？这是佛之金口玉言。
在法华会、楞严会上，佛讲了某一品经文以后，马上就有一大批一大批的授记，话虽不同，其理是一。为什么『须臾闻之，即得究竟』？因为他『闻』的是真实义，『闻』的是我们的本来面目。我们这个心很奇怪，你见什么就是什么——见方是方，见圆是圆，见大是大，见小是小，见王是王，见子就是子。因为《法华经》是圆顿大法，万法皆我一念所现，是不是圆满了一切法？
祖师大德千古以来一直强调圆顿大法「不立阶梯、无修无证、一步登天」，跟其它法不一样。其它无量法门皆是「有修有证」，虽然讲见道以后「修道、证道」，但它见的是小道、不了义道、方便道，所以要「解行并重」。圆顿大法见的是了义之道，「一见一切见」；那么其它法呢，没有见到「真心」，它见的是「妄心」，妄中带有一点点真，所以它必须从修去证。真正「修」是「修心」，而《法华经》就是讲心。但是我再三强调：不需要修行就能自利，但我们还要利他，所以要不要修行啊？仍然需要。况且对于绝大多数人而言，他很难一见道就圆满成佛，他只能成「分真即佛」。要正确理解诸佛菩萨、祖师大德良苦用心，不可以断章取义：《法华经》听懂了，这下我什么也不干了，只顾自己搞钱去——那你还没有明白圆顿大法，你要怀疑自己。你有这种心态，很难讲你见了道。

作者: 缘华_淑艳 时间: 2017-5-6 19:08
南无法华会上佛菩萨！

作者: 18861332172 时间: 2017-5-6 20:38
要正确理解诸佛菩萨、祖师大德良苦用心，不可以断章取义：《法华经》听懂了，这下我什么也不干了，只顾自己搞钱去——那你还没有明白圆顿大法，你要怀疑自己。你有这种心态，很难讲你见了道。

作者: 18861332172 时间: 2017-5-6 20:41
《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。
「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！

作者: 18861332172 时间: 2017-5-6 20:42
《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？这个法是印广法师在讲，还是佛金口玉言？在《楞严经》第七卷就是讲『决定成佛，譬如以尘扬于顺风』，第四卷讲『何藉劬劳，肯綮修证』——成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修而证得？这是佛之金口玉言。
在法华会、楞严会上，佛讲了某一品经文以后，马上就有一大批一大批的授记，话虽不同，其理是一。为什么『须臾闻之，即得究竟』？因为他『闻』的是真实义，『闻』的是我们的本来面目。我们这个心很奇怪，你见什么就是什么——见方是方，见圆是圆，见大是大，见小是小，见王是王，见子就是子。因为《法华经》是圆顿大法，万法皆我一念所现，是不是圆满了一切法？

作者: dangjue 时间: 2017-5-6 20:53
圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，直至“十地等觉”；在《心经》说为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”；在《阿弥陀经》说为“食时还国，发愿往生”。

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2017-5-7 07:38
《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。

作者: dangjue 时间: 2017-5-7 07:57
圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，直至“十地等觉”；在《心经》说为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”；在《阿弥陀经》说为“食时还国，发愿往生”。

作者: 久伴安好 时间: 2017-5-7 09:36
南无阿弥陀佛

作者: 久伴安好 时间: 2017-5-7 09:39
南无阿弥陀佛

作者: 一月光 时间: 2017-5-7 12:19
《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。

作者: 缘华_淑艳 时间: 2017-5-7 14:41
阿弥陀佛。感恩一切！

作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-7 14:52
本帖最后由想家的孩子于 2017-5-7 14:56 编辑

踏踏实实地明白了‘’万法唯心所现‘’，即已经彻法源底
心外无法，法外无心，一步登天，无修无证
不明白的人，还要修，还要证
不明白的人，还可能来诽谤，责难，如来说为‘’可怜悯者‘’

作者: 缘华_淑艳 时间: 2017-5-7 16:22
阿弥陀佛。感恩一切！

作者: 一微尘 时间: 2017-5-7 18:46
《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」

作者: 法华经521 时间: 2017-5-8 15:55
顶礼如来藏，无漏不思议

作者: dangjue 时间: 2017-7-18 14:07
《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心：就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻目睹身受，还有我们看不到听不到，那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。这就是《法华经》《楞严经》的真谛。

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