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标题: 虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不加修为！ [打印本页]

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作者: 一心三藏-_B0F1s    时间: 2017-4-16 07:40
标题: 虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不加修为！
虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不假修为！
2017-04-16 觉悟当下

佛法之真谛
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。   



       三十三年二十六日晨，谒虚云老和尚求开示，余问怎样才得消除妄想？
      师言：“一、放下诸缘；二、时加觉照；三、起妄莫续；四、长期护持。”
余曰：“弟子用功，不看念佛是谁，而直观无念，不知对否？”
    师曰：“所谓话头，即动念之前头，古人原不讲看话头，亦不看念佛的是谁，后世不得已而用之。其实话头甚多，有以看念佛是谁为本参话头的，有以看父母未生以前如何是你本来面目的。”
   余曰：“不论什么话头，结果都是观心。”
   师曰：“是。”


    余问开、示、悟、入佛之知见？
师曰：“开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道 ，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。”


   二十六日晚，随众坐香后，师开示
   道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。
    昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道 ’。
   又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。
古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。


   ——学习心得：此段语录，虚云老和尚精确地指出，我佛出世的目的，就是为了让众生了悟此一“生佛不二之如来藏心”，修行参禅就是要识得此真心，即如来藏心。


   （老和尚）上堂 曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。



二十日，师开示
    心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器，形虽不同，金体无异。
   如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也；众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉；二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一著，即是如此。所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心 ，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。




——学习心得： 佛经里也说，众生不知自己如来藏，好比贫穷乞丐衣中有珠而不知。     经文依据：
    大方等如来藏经


    善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。


   复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。


   复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。


  《大乘密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”


   ——虚云老和尚所说：须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器 ，形虽不同，金体无异，就是“如金与指环，辗转无差别”这句经文的白话解释。  







七月二日，师开示


    傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”


  此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。


众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。


   经文依据：


  《入楞伽经》卷三∶‘尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪嗔痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’


《占察善恶业报经》云：‘如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。’


《解深密经》卷一，佛云：‘广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。’


契经云：‘藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。’




《如来藏经》佛云：‘善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。’又云：‘我已佛眼见，一切众生身，佛藏安稳住，说法令开现。’三云：‘如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。’







七日，师开示
    修行须放下一切，方能入道，否则徒劳无益。
   要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。


   所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。


   总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。


   十九日，师开示
   心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。


   无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。”


     ——学习心得：老和尚此段开示，即如经文中所说，如来藏妙明真心，自性清净，而为烦恼尘垢所染污。


    经文对比如下：
    阿含部《央掘魔罗经》卷四云：
   “一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”


   《大法鼓经》卷下：


   “如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。”


   《大萨遮尼干子所说经》卷九：


   “大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。”


  《大方等如来藏经》：


   “如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。”


   《楞伽经》一切佛语心品之二：


   “如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”


   《胜鬘经》：胜鬘夫人云：「自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。」……佛云：「如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。」


   老和尚说这个“心”本来清净如佛，但却因为“无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。”


   正是深明佛语听受佛语“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知”之菩萨也


 ！


十七日，师开示
   真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。


   二十九日，师开示
   修行必须识得心。
  古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。
此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。”


    三日，师开示
    云“十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。”又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。


   ——学习心得：在这几段开示里，老和尚阐述了三界万法唯心之理。也就是说，四圣六凡，十法界，天堂地狱、秽土净土，都是依真心而造。


   有经典佛语为对比：
   楞伽阿跋多罗宝经卷第四


   佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。


   入楞伽经卷第七
   佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。


   大乘入楞伽经卷第五
   大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。


   大乘密严经卷中
   诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。


清净与杂染　　皆依阿赖耶


圣者现法乐　　等引之境界


人天等诸趣　　一切佛刹土


如是染净法　　如来藏为因







二十二日，师开示


   “放下十八界，独头一真如”之理事，至为详晰。


是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。


   四此生志愿：建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。


   如《五灯会元》载：


   世尊因黑氏梵志运神力。以左右手擎合欢．梧桐花两株。来供养佛。


   佛召仙人。梵志应诺。佛曰。放下着。梵志遂放下左手一株华。


   佛又召仙人。放下着。梵志又放下右手一株华。


   佛又召仙人。放下着。梵志曰。世尊。我今两手皆空。更教放下个甚么。


   佛曰。吾非教汝放舍其华。汝当放舍外六尘．内六根．中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。


   梵志于言下悟无生忍。


   ——“放舍外六尘．内六根．中六识”，即是舍却十八界。 “无可舍处。是汝免生死处”，即是真如之处也。


  故此，虚云老和尚方有开示“放下十八界，独头一真如”的道理。

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作者: 缘华_淑艳    时间: 2017-4-16 07:50
阿弥陀佛。感恩一切

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作者: 当弘-太原    时间: 2017-4-16 08:05
江山代有大师出，教化一方数百年！

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作者: dangjue    时间: 2017-4-16 08:27
只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。欢喜闻法是作为法喜，解脱知见。我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。天地万法唯一念真心之所变现，听经闻法当下证果。       我们的如来妙真如性本无量珍宝，不求自得，见道成佛，当下解脱。正法之妙用在于『财宝无量』，以示自性的无量智慧德能。这些都是我们心地的「性具功德」本性的特征。「大圆镜智」里具足无量智慧德能。明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。       以法利益众生，利益众生，即为利己。「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。

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作者: 想家的孩子    时间: 2017-4-16 09:17
【妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前】

此处不究竟，此人不是真见性，还是‘’以石头压草‘’

此人妄言‘’妙明真心‘’，不知道‘’真心明妙‘’不知道眼前一切，都是‘’妙明真心‘’中所现之物
‘’诸缘‘’也是‘’妙明真心‘’所现之物，也是‘’妙明真心‘’，本是一体，如何‘’屏息‘’

真正明心见性，秽土即净土，此身即佛身，烦恼即菩提，一切本一体

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作者: beauty    时间: 2017-4-16 16:38
识破天惊说法华，风起云涌演楞严。阿弥陀佛

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作者: 佛前真香    时间: 2017-4-16 17:11
真正明心见性，秽土即净土，此身即佛身，烦恼即菩提，一切本一体！！！

太妙啦

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 07:59
1《楞严经》被称为[降魔杵，照妖镜，试金石]，你这个人怎么样，你这个法对不对，用《楞严经》，一对照就知道，你有没有讲清一心三藏这个道理，讲解一心三藏叫人几句话当下开悟，所以这个无上，这个甚深，与前面首楞严与大佛顶对应起来观照。[微妙法]与《法华经》对照起来观照，《妙法莲华经》，妙在哪里，就是妙在一朵妙莲华，大道至简，真理至易，就是一朵妙莲花，莲花二字说尽了宇宙人生本来面目，我们在开课的第二天就，从三种角度来理解这个莲花，是不是啊，讲尽了宇宙万法，诸佛菩萨身坐莲花座，脚踩莲花台是不是，莲花在十法界并不是最好看的花，玫瑰花，牡丹花，都比它好看，桂花比它香，所以为什么不叫它，妙法桂花经， 佛讲的很清楚，没有明心见性的人都是盲修瞎练，《楞严经》第一卷，是不是讲的刻骨铭心啊，我们要明白啊，所以第一句。 【无上甚深微妙法】

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 08:00
      2【无上甚深微妙法】 [无上]就是讲我们的真心本来面目，这里不是讲第一，不是讲最高，不是讲世界冠军，而是讲一个本体，十法界一切万法，一个念，心外无法，法外无心，无上亦无下，无外亦无内，更无前后左右，没有空，没有有，什么都不能执着，什么都是，叫无上，这是成就我们的无分别心。一样的道理，无上一定就没有下，佛法里不可以打折扣，你想想看，如果有上的话，他一定就有下，是不是，再一个无上的话，什么是上，什么是下，我们认为是上的时候，美国人认为这是下，是不是，我们站在这个地球上，如果从另外一个星球来照相的话，正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟，脚后跟对脚后跟，是不是，哪有上下啊，即使在世间法里，我们也要开通智慧，用智慧来观照。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 08:00
      佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:11
      佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:11
1佛说受持《法华经》第一稀有！  佛问：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”  舍利弗：“嗯，这个人稀有。” 佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是我这一念所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人功德倍加稀有。  佛问：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（银河系呀）上大梵天。大梵天怎么上啊，用蚊子的腿搭成的梯子往上，这个人怎么样？” 舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！” 佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”  佛问：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来，这个人怎么样？ 舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。” 佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:12
2佛说受持《法华经》第一稀有:    佛问：“有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢，三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，舍利弗，这个人怎么样？” 舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。” 佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。”  佛问：有个大城，一万里见方中放满大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃走南闯北，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也无碍。 现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？稀有！我说群里能得闻《妙法莲华经》的大家倍加稀有，是不是啊？ 佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有： 诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿     诸余经典 数如恒沙 虽说此等 未足为难   憨山大师云：   不读法华，不知如来救世之苦心。 不读楞严，不知修心迷悟之关键。  印光大师云： 法华奥典，妙冠群经， 闻即往生，位齐等觉。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:12
       今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中。能一心听，诸佛实法。 诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。若人小智，深著爱欲， 为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有。佛说苦谛，真实无异。 若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:12
      佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:13
       心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:13
       唯独《法华经》《楞严经》以权显实，权实并重。有直接、间接说微妙之法，告诉我们宇宙人生这个真理。这些法本来是我们做人最基本的法则。可是无量劫以来，众生在迷惑颠倒之中，他不明白。其实这个法最好懂、最简单、最方便。因为我们在迷惑颠倒中把《法华经》《楞严经》看的难的不得了。其实《法华经》《楞严经》最简单。我们做人最基本的法则，我们把他忘记了。所以「假传万卷书，真传一句话」。这一句话就是『如来藏』，这一句话就是【阿弥陀】。

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作者: zhangliming    时间: 2017-4-17 10:14
       所以我们一定要精进，一定要努力，要求生净土，求生净土目的何在？彻证本心，完成圆满佛智，这就是成佛。我到极乐世界不是为别的，是为了成佛，是为了明心见性，为这个去的。

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作者: 池边小草    时间: 2017-4-18 19:10
南无大慈大悲观世音菩萨

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作者: 缘华_淑艳    时间: 2017-4-21 18:49
阿弥陀佛。感恩一切！

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作者: dangjue    时间: 2017-6-9 08:15
真实菩提心就是明心见性。 你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。菩提心一发不可收拾。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。

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作者: dangjue    时间: 2017-6-9 08:16
真实菩提心就是明心见性。 你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。菩提心一发不可收拾。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。

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作者: 一月光    时间: 2017-6-10 10:10
《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛。一念真心变现万法，这是《法华经》的妙用，时间即是空间，即是万法，万法没有谁不是谁。我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。

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作者: dangjue    时间: 2017-6-13 06:14
我们应该怎样念佛？懂得了一心三藏，懂得了阿弥陀佛的真实义。 懂得了万法都是一个人，一个念的变现。懂得了宇宙人生真理，再去念佛，才会成就。阿弥陀佛的阿是空如来藏，是法身佛。陀：是不空如来藏，是化身佛。弥：是空不空如来藏，叫报身佛。佛：表一心。三个如来藏就是一个东西，叫一心三藏。阿弥陀佛，就是一心三藏，是法，报，化，三身为一身的阿弥陀佛。虚空，法界只有一尊佛，一个人，一个念的变现而已。我们每个众生都是大（气球手套）手套的全体。任何一指，都是其它手指。这个大手套就是一心三藏，就是阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有，离空离有，是空非空，空有一如，真空妙有，真真如性。一个人果真明白了一心三藏，明白了阿弥陀佛真实义。你就是明心见性之人。《法华经》中说：若有闻法者，无一不成佛。通过听经闻法，懂得了阿弥陀佛的真实义，当下成佛。即分真即佛。念一句阿弥陀佛，虚空法界万法全念到。一句就是无量句。因为每一法都是大手套的全体，都是阿弥陀佛。时间，空间，万法，都是阿弥陀佛。万法一念，一念万法。一是无量，无量是一。极乐世界当下即是。我们不来也不去。我们每法都是那尊原始的，法，报，化，一身的阿弥陀佛。阿弥陀佛是我自己。是心是佛，是心做佛。修心是修自己的清静心。心静则佛土净。成佛是成自已的自性佛。妄心往生到真心，转识成智。转妄想，分别，执著等烦恼习气，为菩提。成佛，修证自己。外觅，外求，不得。往生是明心见性的当下，活着往生，证得菩萨果位的佛。我们拜佛是恭敬老师，不忘老师教导的功德。并要以老师为榜样，无缘大慈，同体大悲，去弘扬妙法，觉悟众生。法法是佛。万法是心。拜一佛，就是拜无量佛。拜虚空，法界佛。就是拜自己。因万法就是我，就是佛。诸佛为伴，此地极乐。

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作者: 缘华_淑艳    时间: 2017-6-13 08:39
阿弥陀佛。感恩师兄护持！感恩一切！

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作者: dangjue    时间: 2017-6-19 11:46
佛在《妙法莲华经》中说：“文殊师利，是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”修行人没有足够的“善根福德因缘”，就闻不到真正的佛法，既然有机缘得闻正法，就没理由不好好珍惜，抓住解脱的最后一根稻草，当下成就。

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作者: 青海论坛r    时间: 2017-6-21 13:44


阿弥陀佛

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