继前文之后又说：‘彼人眼见色已……’等等，是显示根律仪戒。
‘彼人’，是指坚持别解脱律仪戒的比丘。
‘眼见色已’，是由于有见色能力的眼识而见色已的意思。然而古人说：‘无心故眼不能见色，无眼故心亦不能见色：当(眼)门与所缘(之境)相接的时候，由于以眼净色为依止(而起)的心才能见色’。这种说法好像真的为见的原因论，正如有人(说射箭)说‘我以弓射’一样。是故以眼识见色已便是这里的正确意义。
‘不取于相’，便是对于男女相，净相(可悦相)等而能生起烦恼的一切事相不取着，而止于他真实所见的。
‘不取细相’，便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着，他仅见其所见的真实部分，犹如住在支提山的大帝须长老一样。
据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得像天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：‘这是什么’?于是向她一看(看见了她的笑口的牙齿)，便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。
于是他说：
看见了她的齿骨，
随念于以前所修的不净之想，
长老就站在那里，
证得了阿罗汉果。
这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：‘尊者，你看见什么妇女吗’?长老说：
我不知道是男是女，
向这路上走去，
但见一堆骨聚，
行于这平平的大路。
‘因为他的眼根若不防护’，是说因为不以念之窗防护眼根及关闭眼门的人，便为贪等法所侵入所系缚。‘彼防护而行道’，是说以念窗关闭他的眼根而行道。若能如是行道者，即名‘保护眼根，作眼根律仪’。
仅在眼根中，实无任何律仪或不律仪可说，在眼净色所依亦无有念或妄念生起。当所缘之色现于眼前之时，经过有分(识)二次生灭之后，便起了唯作意界的转向作用，经过一生灭之后，便有眼识的见的作用，自此有异熟意界的领受作
用，其次有异熟无因意识界的推度作用，其次有唯作无因意识界的确定作用，经过一生灭之后，便起速行的作用了。这里在有分，转向(乃至确定)等的任何作用阶段都没有律仪或不律仪可说。但在速行的刹那，如果生起恶戒，或忘念、无
智、无忍、懈怠，便为不律仪，如是发生而说他为眼根不律仪。
何以故?因为那时眼门没有守护了，则有分与转向等的路线亦无守护。譬如城市的四门若无守护，虽然城内的家门、仓库、内室等善加守护，但城中的一切财货实无保障，因诸盗贼可从城门而入市内恣其所欲而作故。同样的，如果在速
行的阶段起了恶戒等，则那时成为不律仪，眼门便无守护，于是有分及转向等的路线亦无守护了。若在速行时生起戒等，则眼门有了守护，于是有分及转向等的
路线也有了守护。譬如城门若能善加守护，虽然城里的家门没有守护，但市内的一切财货亦善能保障，因为城门紧闭没有盗贼可以进去了。同样的，若在速行的阶段生起戒等，则眼门有所守护，于是有分及转向等的路线也有守护了。故在速行的刹那而生起律仪，名为眼根律仪。
‘耳闻声已’等其义亦尔。
如是当知业已略说以回避取着色等烦恼随缚相为特相的根律仪戒。