你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。
问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作。那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？
答：好的，请坐。
你是属于动脑筋的。有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了。我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了。但是你不要想着这个创意会产生多大的影响。这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。
一个人的成功，你认为是努力而来的吗？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放。你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉：因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数。因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。
佛陀为什么要我们对结果认命、放弃呢？要你尽分就是过程。至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果。但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生，因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限。当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了。只要你得果报，你很难产生大方向改变。
那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感今生的果——“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”佛教的因果是很圆满的，它跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧，它要成熟嘛！哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。
所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。如果你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒。因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了，因为你付出太多了。今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。
即便是人天乘——我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道，人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活。他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界。他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好。
这个是人天乘的安乐道、出世间的解脱道、大乘的菩提道的共法。放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。
