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标题: 阿赖耶识”和“如来藏”杂说 [打印本页]

作者: 平顶山妙开 时间: 2016-11-9 20:34
标题: 阿赖耶识”和“如来藏”杂说
一、“阿赖耶识”和“如来藏”的异同：

　　首先来谈谈“阿赖耶识”的概念。在唯识学说中，人的心识分成八个部分，前五个分别为人的五种明显识别功能，即眼、耳、鼻、舌、身“五识”，但于思维了别功能时，根据意识的不同层面和各自担当的职能，唯识家们将意识分成了三个部分，一是“意识”，即第六识；二为“末拿识”，即第七识；三为“阿赖耶识”，也就是所谓的第八识。（在《中观》中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识）

　　凡学过“唯识”的都一定知道，“阿赖耶识”又叫“藏识”，意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能，能够象仓库一样，可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子，并且执持不失。所以我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

　　“阿赖耶识”有一性能叫“无覆无记”，“覆”是遮盖的意思，“无覆”就是不会遮盖，“无记”是说“阿赖耶识”没有“苦”、“乐”二受，只有“舍”受，所以无论什么种子，“阿赖耶识”都一概接受下来，不做善恶分别，因为它“无记”嘛。

　　说它“无记”，可不是说它“如石头一样无知无觉”。不然它不会被称为“识”，它也有五个相应的心所，即“触、作意、受、想、思”，五个“遍行心所”，既然有这个五个“心所”，说明它一定有知有觉，只是非常微细，而且没有善恶的分别而已。“心所”就是心的现象，比如贪、嗔等。

所谓“阿赖耶识”并不是离开“见闻觉知”，它不离见闻觉知，只是不象“第六意识”那样有“极强分别”的“见闻觉知”，和第七意识那样“极为执着”的“见闻觉知”。

禅宗中许多大师说求道于“见闻觉知”是“不离不即，不即不离”，“渠（见闻觉知）今正是我（真如），我今不是渠”。

　　“阿赖耶识”还被分为“见分”和“相分”。所谓的“见分”，就是阿赖耶识中能够“了别”的那一部分功能，这部分功能被“第七识（末拿识）”执着为“我”，就是所谓的“人我执”；“相分”就是能够“变现山河大地”的那一部分功能，这部分不被证知其“空性”，就是所谓的“法我执”。

　　再来说说“如来藏”，就是“自性”、“本体”、“真如”、“无上正等正觉”，也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和“阿赖耶识”是什么关系呢？所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的“阿赖耶识”。

　　怎么是“清净”呢，“阿赖耶识”中的种子无边无量，如果要一个一个地排除来清净，那可能是了了无期。其实最根本的“清净”，就是在修道的过程中能够认知“阿赖耶识”及其含藏的各种善恶种子也都是“空性”的，用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶识”的“见”、“相”二分就是显现）都是它的变异和外延，于“相分”这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的觉受；于“见分”就是“烦恼即菩提”。这时候，可以说“阿赖耶识”就是“如来藏”，就象我们平常说“众生都是佛”一样。但如果在没有证得“如来藏”以前，简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，是一种非常含混地说法，说“众生是佛”，是说众生的“本性”是佛，在这个本性没有被认知前，烦恼就是烦恼，众生就是众生，和佛有很大的区别，佛学中分出“胜义谛”和“世俗谛”，就是要将弄清楚这个问题。

作者: 非凡（_y30in 时间: 2016-12-23 22:39
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2016-12-23 22:40
圆瑛大师讲：“如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。”

作者: 猫咪 时间: 2016-12-23 22:40
人在做天在看，阿弥陀佛！

作者: 宇宙万法一念心 时间: 2016-12-23 23:50
南无大乘妙法莲华经

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:05
圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:06
10句人生忠告 1.敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生净土。 2.一旦无常到，方知梦中人，万般带不去，唯有业随身。 3.爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，急早念弥陀。 4.西方故国（西方极乐世界）早日还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生错过出头难。 5.三界无安轮回险，一失人身万劫难，劝君急急早回头，信愿念佛生极乐。 6.烦恼即菩提。通过烦恼，生惭愧心，从而死尽偷心，靠倒阿弥陀佛，烦恼就可转成菩提。觉了念佛忆佛的心才是真心，其他一切杂念妄想均是虚妄，毫不可信。念佛是真正的安心、除八万四千种烦恼。除了一句佛号，贪恋任何人、执著任何事都是自寻烦恼。 7.人这一辈子，功名利禄，富贵荣华，儿女情长，都是过眼烟云。什么都可以放下！都应该放下！ 8.信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。 9.只要深信切愿一心专念弥陀名号求生净土，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。 10.人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？三界无安，众苦充满，一失人身，万劫难复，何不痛念生死，抓紧修行，修持五戒，信愿念佛，求生净土，一旦往生净土，永远脱离生死轮回的苦难。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:06
自在不在心外，解脱不是他人带来，只在于修好这颗心，修行只有一件事，心！不要心外求法，不要心外用功，时时提起观照，在自己的心地上用功。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:07
《法华经》中佛言：一念信解如来藏，蒙佛授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，常作如是观照即是修心。一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。我们的心是离一切相的当下即一切法，即一切法的当下无处不在。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:07
天地万法都是一心变现，这个心就是自己，您自己就是如来藏妙真如性，就是明妙真心，十法界都是您所变现。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:08
一心三藏，三藏一心，三藏是一心性具功德的妙用，三藏归于一心，万法归于一心，这才是圆顿大法的一心三藏。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:08
要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，唯此一事实，余二则非真。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、正讲、细讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华》《楞严》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:09
修行就是：个人吃饭个人饱，个人生死个人了，个人修行个人好，这是佛法的真谛，谁也救不了谁。告诉大家一句真话不要伤心哦，那就是‘’佛也不度人，唯人自渡‘’！所以我们要好好深思啊，生活中许许多多的法，能救你吗？这世上谁都救不了谁！不要指望有老天爷，也不要指望有救世主，不要指望有神仙，要好好明白这个道理，佛都不救人，佛连他的父母都救不了，要救其母还得到忉利天为母说法，所以我们听经闻法多么重要啊！我们千万不要把幻想和希望寄托在那些五花八门的法门上，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，「唯此一事实，余二则非真」。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、细讲、正讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。重要的话讲三遍，在重复一次：生死路上谁也救不了你，唯有听经闻法，自己明白了道理，自己救自己！听经闻法重要啊！所以释迦牟尼佛证道后不遗余力讲了四十九年三百余会！

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:09
往往在梦中梦到过去的事情，不足为奇，梦到未来的事情一开始没有把它当回事，怎么会梦到这个事情？过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，就是几年以后出现这个事情的时候他就想起来，这在几天、几个月、几年前就梦到过。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:12
阿赖耶识”和“如来藏”的异同：　　首先来谈谈“阿赖耶识”的概念。在唯识学说中，人的心识分成八个部分，前五个分别为人的五种明显识别功能，即眼、耳、鼻、舌、身“五识”，但于思维了别功能时，根据意识的不同层面和各自担当的职能，唯识家们将意识分成了三个部分，一是“意识”，即第六识；二为“末拿识”，即第七识；三为“阿赖耶识”，也就是所谓的第八识。（在《中观》中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识）

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:13
　　凡学过“唯识”的都一定知道，“阿赖耶识”又叫“藏识”，意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能，能够象仓库一样，可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子，并且执持不失。所以我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:17
　　“阿赖耶识”有一性能叫“无覆无记”，“覆”是遮盖的意思，“无覆”就是不会遮盖，“无记”是说“阿赖耶识”没有“苦”、“乐”二受，只有“舍”受，所以无论什么种子，“阿赖耶识”都一概接受下来，不做善恶分别，因为它“无记”嘛。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:17
　　说它“无记”，可不是说它“如石头一样无知无觉”。不然它不会被称为“识”，它也有五个相应的心所，即“触、作意、受、想、思”，五个“遍行心所”，既然有这个五个“心所”，说明它一定有知有觉，只是非常微细，而且没有善恶的分别而已。“心所”就是心的现象，比如贪、嗔等。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:18
所谓“阿赖耶识”并不是离开“见闻觉知”，它不离见闻觉知，只是不象“第六意识”那样有“极强分别”的“见闻觉知”，和第七意识那样“极为执着”的“见闻觉知”。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:18
　　“阿赖耶识”还被分为“见分”和“相分”。所谓的“见分”，就是阿赖耶识中能够“了别”的那一部分功能，这部分功能被“第七识（末拿识）”执着为“我”，就是所谓的“人我执”；“相分”就是能够“变现山河大地”的那一部分功能，这部分不被证知其“空性”，就是所谓的“法我执”。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:18
　　再来说说“如来藏”，就是“自性”、“本体”、“真如”、“无上正等正觉”，也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和“阿赖耶识”是什么关系呢？所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的“阿赖耶识”。

作者: zhangliming 时间: 2016-12-24 06:19
　　怎么是“清净”呢，“阿赖耶识”中的种子无边无量，如果要一个一个地排除来清净，那可能是了了无期。其实最根本的“清净”，就是在修道的过程中能够认知“阿赖耶识”及其含藏的各种善恶种子也都是“空性”的，用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶识”的“见”、“相”二分就是显现）都是它的变异和外延，于“相分”这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的觉受；于“见分”就是“烦恼即菩提”。这时候，可以说“阿赖耶识”就是“如来藏”，就象我们平常说“众生都是佛”一样。但如果在没有证得“如来藏”以前，简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，是一种非常含混地说法，说“众生是佛”，是说众生的“本性”是佛，在这个本性没有被认知前，烦恼就是烦恼，众生就是众生，和佛有很大的区别，佛学中分出“胜义谛”和“世俗谛”，就是要将弄清楚这个问题。

作者: 上善若水zcr 时间: 2016-12-24 10:45
你把『如来藏』的道理搞明白了没有。天主教、耶稣教、旁门左道，乃至没有文字的天花地板、风雨寒暑、一粒泥巴瓦块都是《妙法莲华经》，没有哪一法不是真经。当明白我不是我的时候，你真明白我不是我的时候，当下就是我，是不是知妄即真？佛讲无量法往往还对那些歪门邪道，还讲的咬牙切齿是不是？叫大家远恶人，近善知识。可是在《法华经》呢，对那些鬼说法赞叹善哉善哉。在菩萨出场的时候，把婆罗门外道还排在四众弟子前面，你们注意看《法华经》是不是在圆融呢？好人坏人谁啊？都是我们一个心而已。你如果搞妄加分别和执着，你出不了六道。但是我们在起步修行，可以以行善断恶，远恶人近善知识作为方便引导，一定要明白这个方便引导。

作者: 上善若水zcr 时间: 2016-12-24 10:46
「如来藏」的道理就是讲一念三谛、一念十法界，「一修一切修」，所以这个「一切色身三昧」，非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么，有什么就能现什么。现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是这茶杯，茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？所以现茶杯叫「色身」，当下还是药王菩萨叫「三昧」，叫「色身三昧」。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴，都叫「色身」。就跟做梦一样，梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫「三昧」，梦中的境界就叫「一切色身」。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候知道不知道啊？众生在迷中，是迷惑中的「色身三昧」。他只看「色身」，不懂「三昧」。其实这个「三昧」从来有没有离开过我们，也叫「和光同尘」。「色身」就是「同尘」，「三昧」就是「和光」。我始终在大光明藏中。

作者: 上善若水zcr 时间: 2016-12-24 10:46
佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。

作者: 上善若水zcr 时间: 2016-12-24 10:46
恩师（印广法师语录）忍辱，这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——『忍』了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个『忍』，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。住忍辱地，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是『柔和善顺』。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。

作者: 妙妙闻心 时间: 2016-12-24 15:05
我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

作者: 妙妙闻心 时间: 2016-12-24 15:06
用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶

作者: 妙妙闻心 时间: 2016-12-24 15:09
懂得什么是如来藏所有的识都是如来藏都是从如而来这里的如来藏是不了义说是有漏说有次第性局限性

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