佛教的心理学（3）
http://www.zhibeifw.com/upload/xxgx_fjykx/20130320112032_gwvw.jpg五、清净的心理现象 (一)戒定慧三学 佛学所说的清净，具有至真、至善、至美三合为一的含义。人们在转依后，转八识成四智，其心全面清净而无杂染。未转依前全属杂染，预流、一来、不还及登地菩萨染净相参。佛陀得大转依，依其所证清净真如，建立教法，即戒定慧三学。三学是由清净法界平等流出，亦属清净，因而戒学之戒得名净戒；定学之定得名净定；慧学之慧得名净慧。 佛陀根据信众的具体生活条件，为优婆塞、优婆夷说不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒；为沙弥、沙弥尼制十戒；为比丘制二百五十戒，为比丘尼制三百四十八戒。这些戒都属律仪戒。 律仪戒中有性罪和遮罪两类，杀盗淫妄等本性是罪，必须戒止，名性罪戒；其余为了防微杜渐遮免嫌疑所制定的戒，名遮罪戒。通常人所说：“瓜田不纳履，李下不正冠，叔嫂不通问，诸母不比肩”，即寓有防遮罪义。 若菩萨戒则不止此，因为它除律仪戒之外，还有摄善法、饶益有情的两戒。《瑜伽菩萨戒》重戒有四，轻戒有三十三，其内容即包括三聚净戒。三聚净戒者，持一切净戒无一净戒不持，修一切善法无一善法不修，度一切众生无一众生不度。此中前一属律仪戒，次属摄善法戒，再次属饶益有情戒。 律仪戒能使人的言语、行动及思想意识正规化、合理化，远离邪行、欲行的尘垢，故令身心清净。摄善法戒是于一切法，行平等心，持平等见，不起高下优劣等分别，而悟入法空真如，远离法执及其所引生的所知障，故令心得清净。饶益有情戒，持之可以打破人与我的对立，而视人如己，摄众生为一体，由斯能破除我我所执，入我空真如，而伏烦恼障，故令心得清净。据此中所说诸义，可见戒学及依此学修持，皆具有一定的清净义。 由戒生定，故次戒学而定学，定谓禅定，以静虑为相，以止观为内容，专注一境，令心寂静轻安，于所观义理，谛审思维，了了分明，是之谓定。佛教定学，大乘以小乘为基，出世道以世间禅为基。 世间禅九止、六观、四禅、八定，次第欣羡上界，厌离下地，亦得一分清净相应，故四禅有舍念清净之名。出世离欲欣羡涅槃之乐，厌离世间之苦，依苦、集、灭、道四谛修习止观。依色、受、想、行、识五蕴，观人我了不可得，由斯得人我空真如，而令心解脱清净。 修菩萨行者所修禅定，更为殊胜，如《摄大乘论》说有“光明、集福定王、贤守健行”等无量三摩地。如是诸定，总依所知障净智所行真如，随顺离言法性、扫一切相而修止观，破我法二执，而显最极清净，故“佛世尊为彼散地迦多衍那作如是说，散地比丘不依于地而修静虑，不依于水，不依于火，不依于风，不依空处，不依识处，不依无所有处，不依非想非非想处，不依此世他世，不依日月光轮，不依见闻觉知，不依所求所得，不依意随寻伺，不依一切而修静虑。云何修习静虑？比丘不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。散地比丘或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想。如是而修静虑。”(见《瑜伽真实品》引文) 此段佛语，意谓修习静虑当依诸法离言自性，缘平等真如而修，真如是诸法实相，实相是无相之相，依无相之相的真如修静虑，就是要除遣地想乃至除遣一切想，离一切想，遣一切相而入于清净实相。 由定发慧，故次定学而有慧学。“慧”是别境心所之一，佛典对彼所下的定义是“于所观境，简择为性，断疑为业。”这是说，对于所观事理分析思维得出肯定的结论，而有着决定不疑的见解，是之谓慧。 但是慧通世俗胜义，也就是有世出世间之分，佛学所讲的慧，主要是胜义的、出世的无漏智慧。世俗一般都是以自我为中心，以文字语言为工具，对一些事理进行分析和推断。这种智慧是有过失的、多谬误的，而佛学中的慧学就是从无我角度出发，彻底澄清名言，于诸事理现观实证、而又善巧地利用名言分别的无漏妙慧，这就是无分别智。 此智有加行、根本、后得三种。小乘的无分别智是对于色、受、想、行、识五蕴，反复观察，悟入和亲证无我真理，断由我引起的烦恼障。大乘所讲慧学，是依于万法唯识和缘起性空的真理，反复思维观察，悟入和亲证我空和一切法空的胜义，也就是现观二空所显真如，因而大乘所讲的无分别智无论是“加行”、“根本”或“后得”，都是以清净为相，《摄大乘论》“增上慧学”颂云：“如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，具成办相应。如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。”此中初颂显“加行无分别智”，诸大乘人依暖、顶、忍、世第一法四加行位，观人法二空，得如实智，是随顺根本无分别智的净慧。 此种无分别智是严格信守佛说的教理所起的决定胜解，是“法随信行”，故言“由唯信胜解”。次颂显“根本无分别智”，此智言语道断，心行处灭，能观智与所观境如如相应，现现觉了，亲证离言法性，正断烦恼所知二障。后颂显“后得无分别智”，此智依所亲证二空真如离言法性，而方便善巧随顺世俗安立种种教法，为他人解说，令起信行，是虽有分别而无执著的无分别智，此与根本智同属“法随法行”，因为有了亲证，就可以依自所证境建立种种妙法，证入临济所说“无位真人”那样——“随处作主，立处皆真”。 加行、根本、后得三无分别智，虽有随信行和随法行之异，但总以清净无相的真如为所缘境，此境如太虚空，廓然无相，故依大乘慧学修学即可得无分别智，令心得彻底清净。 (二)四智相应心品 佛经里常说“阿耨多罗三藐三菩提”，义为无上正等正觉，证此菩提者，即是自觉觉他、觉行圆满的佛。成了佛，其心理完全清净而无少分杂染，因为到此地步，其心理结构已彻底有着由染而净的变革。人们在未转依前，八识心王居于主导地位，而慧仅仅是一般心所，性通三性，从属于心王；既得转依，慧性是善，由原来从属的地位而上升到主导的地位，八识心王由原来主导的地位，下降为从属于智的心品，以净智为主的心理结构其内外全体无不清净。 由于识的转变有异，而净智的体用有殊。直言之，就是由转化为大圆镜智相应心品，由末那识转化为平等性智相应心品，由意识转化为妙观察智相应心品，由前五识转化为成所作智相应心品。 什么是大圆镜智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相。性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色相。”在有漏位，赖耶识持诸染种，变现一切染法及有漏色身。转化为大圆镜智心品，则持一切净法种，变现种种净法及圆满报身，体常清净圆明，如大圆镜，光照十方尘刹。 什么是平等性智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立。一味相续，穷未来际。”在有漏位，末那识起人我法我俱生二执，为意识生起的根门，转为平等性智，则无俱生二执，于染净诸法、人我自他平等观察，恒兴大悲，为登地菩萨现他受用身土进行饶益。同时亦为妙阿观察智不共所依。 什么是妙观察智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无碍总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别皆得自在。雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐”。在有漏位，意识遍计炽盛，造作力强，能遍分别一切诸法，转化为净智心品，则表现为方便善巧的妙观察智，于诸法自相共相，于有情根性差别，皆能如理如量进行观察，而自在无碍。于大众会，能现无边作用差别，说法断疑，无不称量。 什么是成所作智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。”在有漏位，前五识但缘事境，不缘理性，及转化为净智，则带相观空，普于世间，随类化导，施作佛事，而为成所作智。 与四智相应的心品有几？应知四智各有清净五遍行、五别境、十一善法和各自净识，共二十二法。在有漏位，与八识相应的心所共五十一法。转依后，清净四智尽善尽美，故不与二十六烦恼相应，四智纯一无染，故不与不定心所相应。遍行心所遍与一切识一切智相应，缺一则识或智不生，故净智必与之相应。 至于别境和善心所亦能与四智相应者，《成唯识论》释之云：“常乐证知所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常抉择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故。”以如是义，故净智得与别境和善心所相应。其与各自净识相应者，言转识成智，不言舍识故；名心品者，简异心所，染净不滥故。 如是四智相应心品是大菩提，意即纯清净的心理现象。 六、观心与识心 佛教心理学在方法上，特重“观心”；因为“观心”才能“识心”。心为诸法之本，万化之源，而心亦是一法，亦以万法为因缘而生住。识心则知一切法的实相和心的本性，由斯而得解脱，成就如前所说四智相应心品的大菩提，以故《心地观经》作如是说；“三界之中，以心为主，故能观心者究竟解脱；不能观者，永处缠缚。” 怎样观心呢？观心多术，而主要当从缘起的道理观察，佛陀特立“痴观缘起”的法门。三界唯心、万法唯识的教理，皆依缘起义而建立。《楞伽经》云：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”由观自心执著，便导致心变现似外境相的缘起道理，是观心的善巧方便。 人们的心通常向外逐物，而不反观自心，因而不明了心及心所变现诸境，皆由内因缘生，如梦境，如幻相，有而非真，虽有实无，这就叫做“无明”。由“无明住地”引生一切烦恼和执著。本来一切法皆由心随因缘势力变现，自无定性，亦无定相，无有实体，不是什么东西，也就是无实自性，而世俗不了，于一一幻相，施设种种名言，认为某事即某名，某名即某事，而两者同一自性。 一般人依名取相，由无始来习惯势力不自觉地、牢固地执著某名即是某事，而肯定其为实有。于外境如此，同时于己由色(物质)、受、想、行、识五蕴聚集的个体人依名取相，执为实有，是为我执。在我法二执与生俱来无时舍离的前提下，人们的见闻觉知始终在颠倒的错觉之中。这种以执著为内容的错觉有三特点： ①于虽有实无的影相境上，执为真实不虚，恒有不变，是“执幻为真”；②依假立的名言，以取事相，结果只得假名，而愚者不觉其假，是“执假为实”；③种种自性，种种差别，皆依假名而立，而强执诸法实有自性，是“执无为有”。具此三种颠倒妄执，故是错觉。 由于认识上有了错觉，不期然而然地会使人们的种种造作陷于懵懂的盲动之中。这种盲动，亦具三特点： ①不顺正理，倒行逆施，是为“妄作”；②没有抓住事物本质而依表面事相处理，隔靴搔痒，望山伐木，是为“唐劳”；③有情自他以迷相接，以妄相与，共造染业，一同沉沦，是为“罪恶”。 具此三种谬误特点，是为盲动。由于依名取相执我执法的错觉时时熏习“本识”，便有“名言习气”和“我执习气”；由于种种带有染污性盲动的不断熏习本识，便有招感欲界、色界、无色界三有依正二报的“有支习气”，本识受熏，这些习气聚集于本识之中，而本识就成了异熟识。异熟识执持三种习气，变异成熟，以名言、我执习气为内在根据，以有支习气为内在助力，便会随此内因缘力变现带有阶段性的特定的生命体(根身)和特定的生活环境(器界)。由是因果酬引，展转循环，而形成轮回无穷的世间长流，这是顺着心生烦恼杂染、业杂染和果杂染的观心。 如是追本溯源，逆流而上的观心，则认为要脱离生死轮回的世间，就必须先无异熟识；要无异熟识，就必须没有名言、我执、有支三种习气；若欲无此三种习气，就必须没有执著性的错觉和染污性的盲动，及此二者的熏习；若欲无此二者及其熏习，就必须断除无明；若欲断除无明，就必须全面而彻底地了本识心。 若欲能如是顺逆观心，则自能知境由心变，是心非境而境空；心亦相待而有，境无故识无而心亦空。由斯便通达诸法实相，悟入心的本性，而不起惑造业，截断世间生死之流。以是义故，《分别瑜伽论》作如是说：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后住无所得。” 那么，观心识心，住无所得，岂不是就导引人生进入消极无为、空虚寂灭的领域了么？不然，大谬不然。佛教的心理学认为观心识心之后，必能赢得最极美满、最极究竟而有最积极意义的硕果，也就是促使人生进入至真、至善、至美的理想领域。观下节论述自知。 七、舍去染心、依止净智与改造世界、升华人生 世间许多学术，无论是种种哲学或各门科学都寓有人类的最高理想——改造世界、升华人生。但是对世界和人生现象的观察，只停顿在某些部分和外表上，其理论联系实践就不能对世界进行深入改造，对人生也无多裨益。如果对世界和人生所有现象的探索能由表及里而掌握其本质，由部分及全面而抓住其总体，这样的理论联系实践就能彻底地改造世界、升华人生，而实现人类最高的理想。 此中前者是一切世间学，后者是佛教科学的哲学，这种哲学的实质就是佛教的心理学。佛教的心理学主张舍去染心、依止净智，就能从本质上彻底改造世界、升华人生。因为如前已说，现实世间一切现象都是杂染心理的具体表现，彻底改造了的世界和升华了的人生是清净心理现象的外表形式。 那么舍染心、依净智所表现出的世界与人生又怎样呢？根据佛学世界与人合一而以人为主的观点，对佛典在这方面的论述，加以总结，而用现代通俗语言诠表，可以说舍染依净有四种不可思议的优越性： (1)生命体的不可思议优越性；(2)生活的不可思议优越性；(3)生活环境的不可思议优越性；(4)智能的不可思议优越性。 这里所说不可思议优越性，意谓人们现实的生活比较低级而狭隘，不能据此比拟和推想转依后世界人生至真、至善、至美的理想情景，也就是说转依即是成佛，成了佛的殊胜是不可以语言形容的。 所谓生命体的不可思议优越性，这是指佛身而言。佛有法、报、化三身。“法身”亦名“自性身”。 《成唯识论》云：“一自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。” “报身”亦名“受用身”。《成唯识论》云：“二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。” 至于“化身”，《成唯识论》云：“三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。” 如是三身，法身是本来清净无为真实功德，以真如为体；报身是无漏有为真实功德，以净智为体，而由大圆智品所现。法身是理，报身是事；法身是体，报身是相。理由事显，事揽理成；体必有相，相必依体。故法报二身意义上自有区分，而具体佛身却是法报浑然为一，是佛的真身。 佛的真身其殊胜相虽无量无边，而准理可说有四： (1)“真常”。法性本来自有，无始无终，真实不虚，常如不变，四智心品从无漏种生已，相续无间，穷未来际，与真如同属圆成实性而为一佛身，故最极真常。(2)“清净”。净智与真如一为无分别空，一为无分别慧，二俱远离戏论，湛如虚空，合此二者而为身，故最极清净。(3)“庄严”。佛之真身，美妙至极，极乐国土阿弥陀佛“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，彼化身庄严如此，何况法报浑一之真正佛身！(4)“光明”。阿弥陀佛常放百千万倍于娑婆日轮的佛光，遍照极乐大千世界，变化佛身的光明相如此殊胜，何况法报浑一的真正佛身？至于他受用身和无量变化身，全由真身佛的智力、愿力和通力之所示现或变化，是真身佛的无穷妙用。 总观佛三身的无边殊胜相，说明了转依成佛其生命体是最极伟大坚牢而雄健绝伦，这就是转依成佛在生命体上不可思议的优越性。 所谓生活的不可思议优越性：诸佛的生活殊胜相主要体现于“大涅槃”的“常、乐、我、净”。 报身名受用身，即以广大法乐之涅槃妙境为所受用。涅槃以真如为体，真如是无始本有，妙湛圆寂，无生无灭，常住不变；佛以无漏妙智亲证真如，以简择力灭所知障和续生恼烦障，永离分段和变异生死，其身常存，穷未来际，是之谓“常”。 法报浑一之真身常恒至极安和、无变异相、无生死相，故无“生、老、病、死”之苦；有为无为功德具足，不须外求，得胜受用，故无“求不得苦”；常与所摄受的诸大菩萨及天人等，欢聚道场，说法回答，故无“爱别离苦”；诸佛恒以“慈悲喜舍四无量心”饶益有情，而诸有情亦常尊敬供养，至心归命，故无“怨憎会苦”；无漏五蕴安稳和顺所成之身，远离乖违，在根本上杜绝一切苦因，故无“无常五趣五蕴苦”。无有众苦，即得诸乐，而轻安适悦，自在解脱，是之谓“乐”。 一切诸法本无有我，众生执我而实无我可得；诸佛破除我执而有摄众生为一体之大我，且有常住不灭之身命，是之谓“我”。 世间有情执我执法虚妄熏习，诸识生时，便有种种似我似法杂染相现；诸佛净智起用，远离分别执著，故所见相纯而无杂，净而不染，是之谓“净”。 如是常、乐、我、净四相，佛学称为“四德”。德者，得也，谓佛亲自证得此殊胜妙境而受用无穷。至于无量他受用身和变化身，是佛大悲愿力和智力之所示现或变现，具有最积极的利他作用而极度丰富了佛的生活内容。这种生活与诸大菩萨度化众生所具十种自在相同，而其殊胜相更远过之。 佛欲入趣某处现身教导众生，欲往则往，欲来则来，欲暂留则暂留，欲久住则久住，寿之高下随心，是为“命自在”。佛现无量无边变化身，无量化身即有无量化心，而其心皆具无边妙用，不取不舍，无挂无碍，是为“心自在”。佛之无量化身，所在之处，其生活资具皆取之不尽，用之不竭，是为“资具自在”。诸佛如来愿力无穷，随其所愿，皆得如理，皆得成就，是为“愿自在”。 佛所作业，既超凡夫二乘，也超十地菩萨，其相纯净不染，其用不可思议，是为“业自在”。佛入人天诸趣，或现八相成道而有受生相，或不现八相成道而无受生相，生与不生，随心示现，是为“受生自在”。佛于诸境，能以胜解力令其转化，于地忍解为水火风等即得转化为水或火或风，于水火风等随胜解力的转化亦然，是为“解自在”。 诸佛神通广大，欲入某趣某处化度众生，即便能入；于示现某种身相威仪，即便得现；于变现某种境事，即便能现；其身光明无量，任意隐显、卷舒、转化，任意往来山河无碍；于诸物境任意改转，于诸世界任意使之震动或移置方位，于诸妖魔鬼蜮，皆能任意降服；诸如是等，是为“神力自在”。 佛于一切法，皆善观其自相共相而无执著；化众利他，凡所说法，无不方便善巧；所立种种法门，无不如理称量，是为“法自在”。佛的智慧无边，“自然智”、“一切智”、“无碍智”悉皆具足，在化导众生时显示智力无滞无碍，于种种胜义谛理，即起根本智而予以现观亲证；于种种世俗谛理，即起后得智而予以悟入或诠说；有时圆照二谛显示中道了义；诸如是等，是为“智自在”。 如是化身所具十种自在相，与其真身所受用的常、乐、我、净涅槃相，皆超过言辩寻思境界，是为转依成佛在生活上不可思议的优越性。 所谓生活环境的不可思议优越性：此中优越首先是佛身所依的刹土庄严美丽，无以复加，阿弥陀佛所居极乐世界以金银琉璃等七宝为地，以八功德水为池，金沙布地，宝树宝网，巧妙安布，化身佛土如是庄严，何况佛真身所居世界？ 其次，诸佛常与福慧高深的大菩萨众，云集道场，宣讲问答，胜况异常，常与人天大众欢聚于庄严法会之中，断疑解惑，法喜无量，诸如是等，皆构成佛生活环境的最极优异，然佛于此环境，不取不舍，心无所住，而逍遥于清虚常寂的真性之中。如是真性，周圆无际，无处不在，无人不具，但凡夫执有我法覆令不显，不能直接受用；诸佛破我法执，直接受用此周圆无际的真性，而此真性就成了佛生活环境的主要部分。 此段所说一系列的殊胜境相，是为转依成佛在生活环境上不可思议的优越性。 所谓智能的不可思议优越性，此有两方面：一是如前已说，佛于一切法自相共相皆善观察，说法断疑皆极善巧，分析有情诸根胜劣而因机施教，这是佛智能一系列的表现。二是佛有“五眼”、“六通”最极殊胜的特异功能，以说明其智能的至极优越。佛与常人皆有“肉眼”，能见眼前种种形形色色的物象；依殊胜定力发起“天眼”，于一切或远或近，或粗或细，或有障或无障的种种色像，皆能明见；有殊胜“慧眼”能现观诸法胜义谛理；有“法眼”能通达一切世俗谛理，并能安立种种微妙法门；有“佛眼”能圆照真俗二谛，宜说中道了义。这就是佛的“五眼”。 佛有“天眼智通”，于一切或远或近，或粗或细，或有阻或无阻的一切色像，无不悉见；有“天耳智通”，于一切或远或近，或大或小，或有障或无障的声音，无不悉闻；有“他心智通”，于一切众生内心所思所想，无不悉知；有“宿命智通”，于诸有情过去未来所有生生世世的种种所作所受，无不悉晓；有“神境智通”，于内身外器，任意转化，摧伏魔怨，没敢抗拒，放大光明，往来自在；有“漏尽智通”，破我法执，断所知障及续生烦恼障，永离生死，自在解脱。如是六通及前五眼，除肉眼外，皆是佛最极殊胜的特异功能。此特异功能与上所说观法说法的善巧妙用，皆是转依成佛在智能上不可思议的优越性。 以上四种不可思议的优越性，充分说明舍去染心、依止净智是彻底改造世界，升华人生，而实现人类最崇高的理想。 佛教的心理学既指出了人类最崇高的理想，并说明了实现的具体方法，大可为人们研究和应用。但是此门心理学也是一门科学的哲学，包罗万有，内容极为丰富，笔者仅就管见，写此不成熟之作，尚希读者予以指正！ 作者：唐仲容
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