法华经 13（3）
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
耶输陀罗，译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。
其实这段授记，属于节外生枝。因为佛前面已经笼统宣布授记了，无奈这两位菩萨她还有这么点小执著，所以佛也就随顺了一下，这样有点人情味，大家也可以理解。
世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经：一点不含糊，大声提出来，生怕到时候要发配到娑婆世界来。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今黙然，不见告敕，我当云何？
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方，遥见守护。
世尊视：眼睛看一下，这就是佛在定中沟通加持。所以下面这些菩萨马上心领神会。意思来讲：你看看我们这些不争气的弟子，还没有一个想到娑婆世界来呢！你们这些菩萨看怎么办吧。
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼：「诸陀罗尼」就是总持大法门。以「一心三藏」这种智慧时时、事事、处处把握一切的万法。
若世尊告敕我等：这是跟佛沟通。意思来讲啊，你叫我们来我们肯定愿意来，你不叫我们来，就好像有点喧宾夺主了。「持说此经者，当如佛教，广宣斯法」。只要你命令我们，我们一定会依佛教诲，广宣《法华经》。
复作是念，佛今默然：又这样考虑，佛不说话。不见告敕，我当云何：那我们怎么办呢？还是在跟佛沟通，作定中沟通。
时诸菩萨，敬顺佛意：沟通好了，说明佛已经给他们下达了指令了。佛的意思：你们自己看吧。「并欲自满本愿」，说明这是他们自己亲愿的。
世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护：周旋往返十方世界，有没有把娑婆世界漏掉啊？意思就包括可能有的世界比娑婆世界还要苦，我们都不怕。如果光讲我就要到娑婆世界来，就好像不给阿罗汉一点面子——看，怎么样？你们这些胆小鬼，你们不来我们来。所以这样问很有智慧，既包容了娑婆世界，还不至于给娑婆世界的那些初发心的菩萨丢面子。这也是菩萨的智慧。你为了教化一个人，说法绕一个弯子，又给了他面子，又叫他开了智慧。这也是佛菩萨的慈悲心。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，
贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，
是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若。好出我等过，
而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，
自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，
常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，
及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛。
如此轻慢言，皆当忍受之。
恶世：恶时、恶土、恶人，全部包括在内。无智人：他不是修行人，反而看不起修行人，打骂都有。我们皆当忍。修行人与世无争，不打官司。打你、杀你、骂你、骗你，你不可以为自己的利益去打官司。为什么？都是在帮助我们消业障，都是我前世欠他，现在还债。修行人之间如果争是非长短，我的政策：各打五十大板。只要你争了，有理也没有理，没有理也没有理。根本没有必要讲。他欺负你了，你还要感恩他，你在我面前有什么好告状的？
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满：从这里往下是讲修行中的毛病和习气。这些人虽然是歪邪，最起码懂得三世因果、六道轮回。他把你说得坏，无非是邪心把你看偏了，以他的下劣心来误解你、诽谤你。但是这样也是要受恶报，这是恶比丘。
未得谓为得：这是「计取见」，自以为自己得到了什么，开了点天眼，开了点天耳，能够读几部经，认为自己就已经证果。有的人一天能拜一千拜佛就以为了不起；有些以为自己通过念佛身体养得红光满面、健康长寿，这就是证果。很多人以此来判别这个人修行得好不好。
老子和吕洞宾修得肉团身飞天，也不过是外道一个而已；二十八层天的人个个腾云驾雾、排山倒海，连鬼都可以一拳打碎须弥山，都是凡夫。在《楞严经·第九卷》，你好好看，修行人看到种种的圣像——看到毗卢遮那佛、千光台上千尊佛、无量的莲华放光、整个尽虚空遍法界变成七宝之色……这都是魔境啊！一切的境界，是非好坏、长短、香甜苦辣，都是我们真心本来面目。邪鬼邪神就是利用我们这种分别心来乍现那种金碧辉煌的气氛，误导我们。要当心！现在利用送往生出现种种的瑞相来拒绝听经闻法，在全国几乎形成一种风气。就算送往生百分之百能往生，谁能保证你死的时候就有人给你送？又谁能保证就能把你送走？而我们听经闻法，当下自己就能证到自己成就了没有。那个送往生谁证明谁啊？尽管这样，我们还要积极地参加送往生。
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者：阿练若，是修清净心，或离喧闹。藕益大师把这种修行人批评为「守愚自是」。这种人也懂得因果报应，但不懂得佛法的真实法理，只知道一味地行善断恶——既然是这样，我与世界不接触，我没有办法去做恶事，也没有办法去打妄想——也叫「抱愚守拙」。许多人喜欢以此来标榜自己，进入深山老林去，一过三年五年出来：我是经过修证的人。或者参加一些所谓的「闭关」，一闭几个月，一闭几年，头发要拽到屁股那么长，胡子可能比马克思的还要长。这是愚痴法，不能成就。你没有变成野鬼邪神就是好事。他反而对那些入世修行、弘法利生的菩萨产生误解，自以为是，还教训他们、诽谤他们。下面看他们是怎样诽谤菩萨：
自谓行真道，轻贱人间者：人间者，是入世修行弘法利生的菩萨。
贪著利养故，与白衣说法：他认为菩萨讲经说法是为了贪图供养，才「与白衣说法」。「白衣」是指在家居士。他并不知道菩萨把供养的钱用来干什么，他以下劣心来看待菩萨道。
为世所恭敬，如六通罗汉：他认为这个菩萨受到众生的恭敬，是乍现神通而已，他不服气。
是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过：真实的「阿练若」不看他人是非。这些假阿练若在诽谤菩萨。
此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经：他们自己不学大法，不懂大法，却认为大法是假的，是菩萨自己造出来的。
向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶。谓是邪见人，说外道论议：这都是指那些修小乘法的邪知邪见。所谓的「阿练若」，以下劣心、牛羊眼来看待弘扬大法的菩萨，向国王大臣告状，向那些婆罗门贵族说坏话，自己是邪见反而说菩萨是邪见。
为斯所轻言，汝等皆是佛：这是他们挖苦讽刺：你们真是佛啊！你们还会讲经说法。
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