答疑--学《法华经》佛给授记呀？学别的经能授记吗？
问：学《法华经》佛给授记呀？学别的经能授记吗？ 当莲老师答：任何一部经，佛没有讲你受持后佛给你授记成佛，唯有《法华经》，你受持的话，佛授记你成佛！《法华经》原文：尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。” 《法华经·法师品》∶"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。" 《楞严经》是详细解释《法华经》的，听懂《楞严经》就知道《法华经》到底在讲些什么，佛为什么全经都是在赞叹受持《法华经》的菩萨？你就必须听《楞严经》，《楞严经》非常关键，这两部经遥相呼应的！《法华经》里著名的三车喻，就是告大众，以前佛所讲的三藏十二部经，不管你是修哪部经，哪个法门，已证入什么境界的，在法华涅槃时，须全部归到《法华经》上面来最终成就。佛讲无量经是对机说法，目的是为了将各种境界的修行人终最引导到大乘了义佛法中来成就。 《法华经》原文：“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗， 现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。” “诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” 这里是讲：佛不认阿罗汉、辟支佛者是佛子，只承认菩萨境界是真佛子 。《楞严经》五十阴魔境界中，佛还把阿罗汉、辟支佛列为外道种！阿罗汉死抱自己阿罗汉境界做自了汉,不能修大乘菩萨道的，佛称为定性声闻。能回小向大修菩萨道的，佛才认他们为利根阿罗汉，即菩萨。下面是《法华经》一段原文：“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志,求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”无有余乘指成佛的只有法华。《法华经·法师品》∶"多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。 佛在娑婆世界讲的这些经，在其它国土度其他众生不好用，因为各个法界的众生特点，脾气，秉性，喜好，习气各不相同，三藏十二部经其实是无量的经，是针对众生的这些特点来分别度化的，佛在娑婆世界讲的经拿到其它佛土度化众生是不行的，那里有那里的三藏十二部经，应那边的众生的根性而讲。但有一部经是十方法界公认的，就是《法华经》。这一点《法华经》中有原文：【原文】“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。” 南无大乘妙法莲华经！南无大佛首顶楞严经！ 阿弥陀佛， 阿弥陀佛，感恩， 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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