楞严经讲义摘录--觉海性澄圆，圆澄觉元妙--1/3
【觉海性澄圆，圆澄觉元妙】这两句话，就是为一心三藏开路，[觉海就是我们的真心本来面目，作为一种别教开路，[性澄圆就是讲[性空真色，怎么[性空真色，[觉海是不是无形无相的真空啊，[性他的真空本性是什么，[澄圆这个[澄是寂，表空如来藏。这个[圆是照，表不空如来藏。寂而常照，显现出十方法界，是不是叫圆，也就是说我们真心本来面目之真体，真空不空，真空当下就是妙有，[澄圆就是即空即有，即寂即照，澄是寂，圆是照。 [圆澄觉元妙这段经文就是讲妙有非有，怎么妙有非有啊，妙有不是有，妙有当下就是空，也就是佛在前面讲的[性色真空，万色万相他的本性当下就是真空，所以这个[圆是不是讲十法界之万法啊，就是照。这里[澄就是寂，照而常寂，即照即寂，即有即空，[圆就是弥陀，[澄就是阿，[弥陀即是[阿，所以这里讲的[圆澄就是讲我们本体[不变随缘，随缘不变，[圆当下就是[不变，所以到了这个境界，就是我们的这个[觉，我们的始觉智啊。[元妙怎么样，本来就是我们的妙体，本来就是我们的本觉智慧，[始觉原来就是[本觉，也就是重复，原来就是那个澄，[妙有原来就是那个[真空。[觉元妙],[元就是原来的原，这是按照别教的这种次第来观照，没有通教别教的次第，我们也不能观照到圆教，不能忘本，但我们不能执著在路上、桥上，而是通过这个路、这个桥而到达彼岸。 【元明照生所，所立照性亡】这几句话，高度概括总结三种相续，也就是世界相续，众生相续，业果相续， [元明这就讲我们的本觉，本明，本体，本来就明，本来就有智慧。[照生所],[照就是指我们的生相无明，[生所由于生相无明而显现出业相无明，就是前面的[因明立所， [所立照性亡[所立也就是这个业相无明，现出这个业相无明以后，我们紧跟着就有第二个念，第三个念，然后盯住业相无明再观照，那个第二念是表无量的第二个念，是作为转相无明，结果转相无明、业相无明调虎离山，离开了本觉本明，盯住了妄现的业相无明在这打妄想，所以本觉本明就遗失在我们的邪知邪见里. 我们讲笑话是不是转相无明，眼睛盯住了业相无明叫离开了涅槃山，来到了威虎山，打这个比方，虽然[亡有没有真正亡掉啊，他当下就是转相无明，业相无明也好、生相无明也好，元明也好，都是一个东西，可是不这样讲，我们不容易明白，我们果真明白什么业相无明、转相无名、什么无明，什么色声香味触法，都是我们一个念变现的，我告诉你，三藏十二部经你回去把它烧掉，都是废纸，你不需要浪费时间，明白吗，这对不能很好的明白这些道理的人，佛硬着头皮讲了《楞严经》、讲了《法华经》，真正我们大根基之人，几句话，了事，越是真理，越简单，假传万卷书，真传就是一句话，那一句话就是阿弥陀，一句话就是如是我闻，如果变成两句话就是[觉海性澄圆，圆澄觉元妙，你把这十个字搞明白了，你也是当下成大佛，所以我们要理解佛的良苦用心，所以[所立照性亡呢，这是我们本有的智光，就被转为能见的见分之光。 我们以上讲的那个山西的老居士，念佛念到晚上九点半，看得清清楚楚明明白白，那个是不是叫元明？后来他夫人回来，说黑咕隆咚干啥呀，一下眼睛什么也看不到了，这个时候本有的智光，是不是就转为能见的见分之光了，所以能见的黑暗是不是黑光啊，如果灯一开就看到白光了，就变成见分之光了，因为我们的见分，比如本来在本位是不是，他现在一讲，离开了本位，到了另一个位置了，被局限在眼根里，局限在眼根里他必然就黑光，白光，开灯关灯，就有这种妄想了是不是，他原来看的时候，他是不是在本位看啊，虽然通过眼根，他形同摆设，他没执着他，就明白这个道理，所以叫[所立照性亡，因为他老婆回来，一叫黑咕隆咚的，是不是[所立了，[所立了就[照性亡了，现在也没有亡，变成见分之光，就看到黑暗了，要看光、看白光，开灯，这帮助我们观照我们这个心，怎么变来变去的，所以为什么我们要修清净心。
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