见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及--1/2
楞严经讲义摘录---【汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及】 这几句话也成为楞严经，一个非常时髦的俗语。 [见见之时。见非是见这段经文我们一般可以从两种角度去观照，一种是方便说，一种是究竟说，在通教禅宗的境界呢，我们可以方便把[见见之时，第一个见，说成是我们的真见，第二个见，说成是我们的见精、见分、见性，这是方便说。究竟说，[真见一定是指空如来藏，如如不动之见。见性呢，是我们的第七识，他已经有了动，叫七转识，七转识与我们真心起念，你说我们真心能不能看到他啊？能看到他，这是打比方。所以[真见看到[见精之时，[见非是见也就是真见不是那个见精，反过来讲，见精不是那个真见，这也是用分别法来讲，我们从根本上把握，佛在十番显见，目的就是进一步追踪到究竟。如果用方便法来讲，第一个见是我们的见精，后面的见是我们的所见，也就是说我们能见的这个见，他见到灯光那个亮，那个所见的时候，我们能见的见性，并不是灯光所现出来的那个见，或者灯光所显出来的那个见，不是我这个能见的见，这是方便法开示。能所不二啊，第一种究竟说法来讲，也是通过方便法开示能所不二，显示出我们这样的层次，这个法你们听懂了没有啊？我们来看，大家注意啊，这是真心，是不是。真心现出了我们的第七识的时候，这就是见精，大家明白吗？这里的见精、见性，我们不是经常讲吗，讲一二三四五，脑袋没有想一二三四五的时候，一二三四五，在不在啊？就在这里，这就是我们见性，这就是我们第七识，大家明白吗。第七识，所有的第七识就是一个第八识。第八识怎么来的呢，就是由第九识，就这个真心。第九识动了一下念，就变出了第八识，大家明白吗？所以动了一个念，然后跟着就有第二个念，来看第一个念，这就有了第七识。第七识看第八识里的那个念，这是第七识在这里，然后我们第七识，通过这前面的六根，眼耳鼻舌身意这六根，通过这六根，再看外面的六尘，再去看灯光，大家明白吗？然后我们的心呢，就从这里转到这里，从这里又通过六根转到那里了，所以我们的心一直在十法界里执着，大家明白了吗？这时候我们的心已经离开了本位。所以讲这个理啊，藕益大师打了个比方，要讲这个理，难到什么程度啊，难到就是，扎一个孔啊，把这个胡子拔下来，栽倒那个孔里这么难，一个人能不能扎一个孔，把胡子栽活了，能不能啊，很难讲的。而且要理解这个理呢，藕益大师讲，怎么难呢，就跟那个蚊子咬铁棒一样，它能不能咬得动啊，这是古人，认为明心见性这么难。我们看今天我们这些蚊子，能不能把铁板咬动，是不是，就看我们今天能不能把这个胡子栽活了，试试看啊，搓搓手，好，这是十番显见最后的总结啊，很重要。大家记好啊，这个手套五根指头表五根，是不是。这个里面表意根，是不是。意根是不是在这个里面啊，在心脏里面啊，是不是。六根，这里呢，是空如来藏，先把它竖起来，竖得高高的，我们当初就是一个无形无相的真空，这是按照通教禅宗的分别法，当初我们就是空如来藏，就是一个念也没有，一片风，一滴雨，一个人猫狗相都没有，什么也没有，什么也没有，他就具足无量的智慧德能，而且就知道自己是什么都有。比如来讲，我现在心里，你们能不能看到我心里有没有什么啊？你们看不到，但我心里我知道，我还有苹果，还有巧克力，我还有《楞严经》，我还有眼镜，是不是？我自己知道不知道啊？我自己清清楚楚明明白白地，我知道。你们的眼睛也看不到，我的眼睛也看不到，无形无相啊，可是我心里有，这就是空如来藏，懂不懂啊？所以我们的本体呢，无非是理俱和事照，理俱就是性具，就是我知道这个心。事照，就是现出来这么多相。所以这个时候呢，就是我们一个念，什么也没有，是不是，虽然什么也没有，我心里是不是有这些东西啊。虽然有这些东西，我想跑出来就跑出来，我不想跑出来就不跑出来。突然呢，动了一个念，比如这个念就在这里，是不是。从此，这里有了一个念，是不是这里有个对立了，是不是就是二啊，这就形成了虚空，大家明白了吗？这个相就出来了，在《楞严经》里叫第一念，叫业相，业相没有相，他是动相，业是动的意思，带有造作的意思。有了这一念动，有了这个虚空，跟着二念，三念，无量的念，叫第二念，无量的念叫第二念，懂不懂啊？就对着第一个念在观照，这就叫转相，也就叫我们的第七识。就观照我们第一个念怎么回事，因为它有虚空是不是观照了，这里就是[晦昧虚空。由这里的真空，变成有形有相的这个虚空，同时产生了空间和距离，叫虚空。那么当出现这一念的时候，当出现这个转相的时候，我们自己知道不知道啊，所有这些，是不是都是他啊，他这个时候认识、知道，但他知道，他能不能动啊？他不能动。他一动，我们完了，永远也找不到真心，是不是？你走到东，他跑到西了。他就是如如不动，他现多大，多大就是他，现小也是他，现大也是他，我们要找到很简单，是不是，停止妄想当下就是在这里，这个真心一定是不动的。所以，当转相产生，第七识成就的时候，这个时候他开始执着自己了，我真有智慧啊，怎么样怎么样啊，我还能分别啊，我还能择取啊，这个时候，已经造成，叫后七转识，在这个位置，在这个右手的第七转识，是不是。他是往外发展，在这里呢，叫前七转。对着第一念而产生了虚空的感觉，到后面的第七转，然后再通过六处，形成了地水火风，肉团身根，众生相，世界相，是不是。好了，第七识可以通过，我们这个眼耳鼻舌身意，这六根往外攀缘，眼耳鼻舌身意这六根，也是尘，也是相分。外面的色身香味触法，也是相分，也是尘。然后通过这里的眼根，看到那个灯光，是不是灯尘啊，是不是色尘啊，啊这是光，是不是意识啊，从此我们的心就停在光上，懂不懂啊。然后通过这个耳朵，听到外面的声音，啊这个声音真好听，然后我们的心就停在声音上，大家明白了吗。所以这里的五种俱生意识，就是与我们的这个意根，通过眼耳鼻舌身这五根，对色身香味触这五尘，产生五种意识心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是不是。然后产生这五种俱生意识来讲，又回过头来，通过意根来分别出第六种意识心，哎呀，声音真好听，这个光真亮啊。这个意根来讲呢，就是指我们的心脏，大家明白这个道理了吗。一般的这个意根，有时候把意根混同为第七识，也有这种说法，我们要注意细细的分别。有的人就把意根就说为第七识，还有意根，通过这五根怎么样，但这个说法的时候，我们要注意区别。 所下面我们看，这个十番显见到最后的功夫，如果一般的，按照通教禅宗那种方便说的话，他不涉及到这一点，就是这个见精，通过我们的这个六根，看到六尘的那个见，如果我们现在这个见停在外面，[见见之时，见非是见，这个见不是那个见，是不是。离开这个见，那个见在不在啊？在啊。那么离开那个见的时候，这个见在不在啊？在这个时候，已经在了，在后七转识里，他已经造成虚空世界山河大地，大家明白吗？他具有相对的独立性。 所以佛在这个角度上，把我们的见，从那里，通过这里找来找去的，在这个范围内找不到，你到处找不到的东西就在，不是自己找自己吗，是不是，叫[见见之时，见非是见。那么在我们讲圆顿大法，讲到这个时候，一定要来一个画龙点睛，否则，假使有人听到这里的时候，他就被误导了，是不是。那我们这个时候呢，就变成，进一步讲叫[见见之时，见非是见，是不是。一层一层的明白了吗，这里是见精、见分。见相对所见，这两个见不能混淆，也不能把这个见当成那个见，当我们讲大乘因缘法的时候，我们的佛知佛见，正知正见，不是这个见分之见，凡夫在这个位置已经发生了混淆，把我们的正知正见而转为见分之见，我们就在这里，当我们回到这个位置的时候，你可以证道阿罗汉果位，但你不能破除无明微细烦恼，必须要破除一分灭相无明，你才能够涉及到佛知佛见，这个关系大家搞明白了没有。我们刚才这个次第关系搞明白了没有，所以现在世间法里讲，唯心主义和唯物主义，大家一定要注意，他还停留在那里，他停留在六种意识心里，他还没有回归到眼根，更没有回归到第七识。在外道的研究已经涉及到第七识。所以有人讲你们佛法，到底是唯物主义还是唯心主义啊，这种说法本身来讲，不着边际，唯物主义和唯心主义，他还没有涉及到第七识，他在六种意识心里打妄想。 所以我们再讲一遍，比如我们讲，一二三四五，嘴巴没有讲，脑袋没有想之前，一二三四五，在不在啊？虽然在有没有形象啊？这个时候就在这里，大家明白吗。下面我们个体的本位，我的第七识就在这里，既然我的第七识没有形象，你的第七识有没有形象啊？牛马猪羊第七识有没有形象啊？那是不是所有的第七识，都是一个第八识啊？都是一个第八识就在这里，大家明白吗？因为第八识里真妄和合之心。第九识是不是在第八识里啊？第八识就是由我们第九识，这个真心它打了个妄想而有第八识。打一个妄想，是不是马上就可以，打出有无量的妄想啊，那无量的妄想是不是就是那个业相啊？第九识打妄想是不是无量的第七识啊？无量的第七识共用一个第八识，无量的第七识与我们的真心，共用一个第八识。开口讲这个话没有办法讲，你讲究竟法，就是一个东西变出来的，什么共不共啊，可是你不这样讲，没有办法开口，大家明白吗？所以把我们的真心第九识，在佛法里也叫白净识，定位在这里。第九识里在没有动心起念之前，眼识，意识，七识，是不是都存在啊，他都是我们的性具功德。仅仅它还没有动心起念，没有露行，没有露相，但它是真实存在，这就是不可思议的佛法，他总有一天要抛头露面。比如说动了一个念：啊。这就是第一个念，虽然没有[啊的时候，他在不在？如果我心里没有[啊的话，我现在能不能啊出来？但没有[啊之前，你能不能形成[啊呢？所以这段经文呢，这个法理很难表达，佛和祖师大德，表达为叫[真如不守自性，是不是，哪有守不守，自己还守自己的规矩啊，是不是。不觉心动而有一念无明，是这样表述。所以动了第一个念，马上就有了无量的第二，就有无量的第七识，来盯着这个第一念打妄想，是不是。真心起了一个念的时候，我们的真空已经变成虚空。我们现在打比方，我们有时候什么也不想，在那傻呆呆的，还没有打妄想，傻呆呆的，这时候旁边有个人把我们叫醒：哎，你在干什么？他马上清醒过来了。说你刚才在想什么，人家感到他奇怪，是吧，看你那个样子。他想了一下：哎，他刚才什么也没有想，是不是，有没有这种情况呢啊？打比方，这就是真心。你当时有没有虚空的感觉啊，如果有虚空的感觉，你就有相了是不是，所以我们如果永远停留在这种状态，你永远也不会老一分一毫，但你也不会年轻一分一毫，大家明白吗？你始终那样，也不老，也不小，也不死，这是打这个比方。好，真心打了一个妄想，现出了虚空，现了个第八识，那么跟着就有无量的第七识，第七识都是第八识里见分在打妄想，就把我们本有的佛知佛见，真心的那个真，变成能见的见、见分。我们心里本来是亮的，我们心里的亮，既不是这个光亮，也不是黑暗，他光就是光，表面上好像是一样的。
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