楞严经中的一段经典开
楞严经中的一段经典开示分享，这才是真正正信的佛法。绝非盲修瞎练更非烧香拜佛求保佑正信的佛法，就是让我们明白宇宙万法万物的真相。明白自己,破迷开悟，不再迷惑颠倒，不再六道轮回。所以说楞严经是照妖镜，降魔杵@ [阿难。是诸近远，诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊/这就是佛的良苦用心之所在，讲了一大堆森罗万象，千变万化，总有千差万别，叫[虽复差殊啊，[虽复就是重重复复无量的差别，无量的不同，[差和殊是一个意思，差就是殊，殊就是差，或者讲虽复差差，虽复殊殊，都是一个意思。 /[同汝见精，清净所瞩同汝见精，就是拿来与你能见的那个见分，那个见精，那个见性，那个第七识，那个末那识，那个转相，讲了这么多名词概念是一个东西，因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，他可以随意用，那么我们以后看到诸如此类的名相概念你就懂，那都是我能见的这个见分，叫见精。 /[清净所瞩 清净也是见精。 /[则诸物类，自有差别 看到的那么多东西都有差别。 /[见性无殊见性见精没有差别。 / 我们今天在这里把这个见精在这里再提示一下，眼睛看电灯，这个眼球啊，我们把它说为是眼根，是吧，眼根看到这个电灯，这个电灯把它说成是色尘，眼根对色尘产生了一种直觉，一种刺激的感觉，是不是，叫眼识。然后呢在头脑里又想起，这个电灯这么亮，[电灯这么亮五个念，第一个念只感觉，他没有分别心只感觉，叫直觉，五个念[灯光这么亮，他已经有了分别识，就由眼识而变转为意识，这两种意识心。那我们想一想，在眼睛没有见之前，能看的这个东西在不在，他看也好，不看也好，这个东西都在，这就叫见精，这就叫见性。 在脑袋没有想之前，灯这么亮，没有想之前能想的东西在不在，一定在，这就叫见精，或者叫意精，觉精，是一个意思，见精，听精，闻精都是一个东西，所以佛法就是把我们心由粗到细，由浅到深，由外到里，往内，慢慢的引导，这就叫回光返照，所以懂得这叫见性。 /[见性无殊无殊，就是无差，没有差别，你这个见性，有没有明暗，大小，红黄，黑白，有没有这种差别啊，没有，如果我这个见性是大的话，那他能不能看小，就不能看，如果我这个见性是亮是明，他能不能看暗，所以我们要搞明白，所以我们见性，没有任何的形象区别，我的见性，你的见性，牛的见性，狗的见性，是不是都是一个见性啊，所以诸佛出世就是把一切的众生引导到回归到一个大光明藏，一个念，你别看十法界天地那么大，都是我们一个小小的念变现的，这个念有多小啊，大家知道这个念有多小吗，比如说这个眼镜盒，我们每一次把它划分十等分，然后那个小盒十等分再划分十等分，大家估计估计什么时候能把它分完啊，永远永远永远都不能分完，你说我们那个一念小到什么程度啊。但你知道大到什么程度吗，尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，诸佛菩萨天人鬼畜当下都是他变出来的，打个比方就跟原子弹爆炸一样是不是，这么大个原子弹可以把这个地球给你摧毁掉是不是，所以我们的心不可思议啊，我们就要回归到我们本有的智慧德能上去，我们才能得大自在，大解脱，可是我们现在执着这么个小小的肉团，我们是不是应该生惭愧心，生可怜心啊。 / [此精妙明。诚汝见性[此精这是讲微妙之义，我们生生世世的六道轮回，我们将来成佛成菩萨色身三昧，都是这个精在变化，所以我们的任务是把握好这个精，让他变化为诸佛菩萨，了生脱死，教化众生，这是个精，这是个人精，是不是，而且在这里讲这个精还带有真妄和合，我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。 /[妙明明可以现明现暗，现大现小，现人，现天，现鬼现畜生，现泥巴瓦块，是不是都是这个精现出来的，他现出来的，我们却不知道，我们还把所现的这个东西当真，你却把它冷落在旁边，你说我们有没有智慧，那个精本来就是你，你把握住他你就能显现出无量的色身三昧，得大自在，大家注意啊，这就是我，这就是我们的精，我们的精，他无量劫以来，一会做人，一会做鬼，一会做天，做牛做马，做风做雨做泥巴做瓦块，做穷人，做富人，做男人，做女人，都是这个精变出来的，是不是，但是呢我们却在执着所变的这个东西上，是不是很苦，我们回到这里是不是还是我们自己啊，我们回到这里来讲呢，我们这个时候做人做鬼，就跟演戏，玩游戏一样，是不是，是不是很自在啊，你想现佛就现佛，想现牛就现牛，想现天就现天，是不是大自在啊，所以修行人的目的，从所现这个妄相上回到能现的这个见精，叫见性上，这就是我们的精，是不是，一切的东西都是他现的，是不是明了。现在我们在这里我们却不知道，虽然不知道他就是我，这个妙不妙啊，所以把这个道理讲明白了，你果然深信不疑，你当下就了生脱死，不要等散会以后，更不要等临死的时候，大家都来给我助念啊，更不要等来世不来世，圆顿大法就是叫我们当下成佛，这是佛讲的真话，《法华经》《楞严经》都是这么讲的，可是我们无量的修行人啊，他不敢相信. 随喜赞叹！::lol
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