现代物理学与佛教(下)
作者：杜大威 发布时间：2012-04-18 来源：网络唯物主义对真实的定义是什么，“物质”是不以人的意识为转移的客观存在，也就说，在普通的物理观念里，客观的真实，越不介入主观的因素，就越真实，越正确。但是在现代物理的试验里，恰恰就突破了这个禁区。因为，科学试验所提供的真实不虚事实，即所谓亚原子，它的存在表现，就非得要介入人的设计，即我们的认识，也就是说，它的基本存在形态非得要介入人的主观意识。这可能对持有机械唯物主义的人，在思想上都是一个革命性的挑战，一次巨大的心理震撼，这也是20世纪科学观念上一个最大的进步。虽然，现在还有持“纯”客观存在的物理学家，都想要挑战测不准原理，但它们的试验都失败了。而且，量子力学在实用的范围里取得到了空前的成功，包括现在的电子网络，超级计算机，超导，远距离保密通讯，及纳米技术等，大家就受益于波尔物理学原理的成果，这是一个很有意思的现象。量子力学还有一个特点，即所谓“逆向因果”的发现。物理学家约翰·惠勒设计了一个物理“延迟实验”，即将著名的杨氏双缝实验（发现波——粒二象性）稍加改造，即将光子运行的路线，不再从起始处予以选择控制，而是任由光子运动，从发射枪运动到屏幕——直到光子已经通过了屏幕之后——再进行人为的选择测量。这意味着：我们可以自由地选择屏幕上表现的实际效果，或者取得光波干涉图，从而确认基本粒子的运行路径。有“干涉图”表明光子“曾经”必然走了“两条路线”，这是产生光波效应干涉图的前提；然而，若不选择干涉图，而选择粒子，这就表明光子“曾经”必然走的是“一条路线”！这就是说，通过人们“事后”对屏幕有无干涉图的抉择，反而决定了“事先”光子的必经之路。（光子走一条路，就表现“粒子”特性，屏上无干涉图；光子走两条路，就表现“波”特性，屏上显示干涉图。但有无干涉图，却是人预先选择的！）在1979年美国普林斯顿，召开了纪念爱因斯坦诞生百年的专题研讨会，约翰·惠勒指出，“实在”的确切性质，要等一个有意识的观察者参与之后，才能确定；如此说来，可以让精神对实在进行逆时向的创造（逆动因果）。它甚至讽刺地夸张指出——“即便是人类存在之前的实在，也可以由精神创造出来。”总而言之，量子力学提出了令人惊讶的三个基本的物理实验事实：1、选择，暨“人的因素”介入了基本粒子的存在形态，意味着突破了精神与物质的隔阂。2、在“人的选择”介入下，即在所谓“量子原理”中，于同一质料基础上，基本粒子的“波——粒”二象性，分别展示出大小不同的空间，意味着在“精神因素”的介入下，绝对的空间大小差别观念被突破。即大中或可小，小中或可大。3、在“人的选择”介入下，有“逆动因果”的物理现象，这意味着，在人的精神因素介入下，固有的时间先后概念被突破，即所谓后有的效果，反而可以决定在先因素之必然存在形态。此暗含，即果即因，果自含因，而未必承“先”因的事实。关于物理学，我们先谈到这儿。现在再来谈谈大乘小乘的佛教的主要教义是什么？佛教的教义，简单的说来就是缘起性空的理论。缘起，佛教认为世界上所有的事物，都是因种种因素结合起来而显现，这叫缘起。没有一个绝对的孤立的自身存在，也就是说一切法无自性。可能我们的同学都知道。就是没有那个孤立的，单方面实实在在的“我执”存在。一切“我执”都是缘起法，都是由诸多因素结合而显现的，简单地讲，比如说，一个汽车吧，首先有一个汽车的设想，然后有各式各样的零件，有发动机、外壳等种种，最后还要有司机，才能产生汽车的存在与作用。没有一个绝对孤立的单方面的、实实在在的本有的汽车，这是从最初浅的缘起法说起。深入缘起法，就是一切的存在，都是主观和客观的结合，才有所谓的存在。这叫做“内缘起法”。大家可能知道，主客观结合才有所谓的存在。在《华严经》论述法界缘起方面，有很多精彩描述，譬如中国的“华严宗”，总结出“显密相应门”，对同一个视觉现像，作为我们认知的当下“现量境”，就是“现实境界”，它由两方面的因素构成，A、作为主观认知的“感觉”；B、作为客观展示的“现像”，就其展示为“客观现像”而言，是为“客观色质”，那么我们“主观视觉性”就密寂不显，似乎不被觉察；反之，当现象纯粹显示为“视觉”之时，其“客体”就密灭不显。所谓，“客观展现”，“主观”就不显——就“寂灭”；反之，“主观”展现，“客观”就泯灭。这里明确地表明了主客观之间互为隐显的互动互补关系。即主客观之间，或精神与物质之间，“存在”与“认识”之间的界限被突破了。同样，“广细相容门”即表明“一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立。”——这不是明确表示，大小尺度的空间，可以互纳互容吗？又有“十世隔法异成门”，不仅表示空间关系的大小互容，且时间上亦如此，“知无量劫是一念，知一念是无量劫”。此理念已突破了时间的先后观念，含大乘第一义谛“即因即果，即果即因，因赅果海，果彻因源，”的奥义。这已经是与上面谈到的测不准原理所引发的“逆动因果”，即在人的“认知”前提下，时间已前后一体化，已经不能强分先后了，这在义理上，与“华严宗”观点，已基本上暗相吻合了。主观和客观的结合才有“存在”，这在佛教的缘起法中叫内缘起。缘起分内缘起和外缘起。“外缘起”就是各种因素决定存在。“内缘起”就是主观和外在的现象结合才有“存在”，并以内缘起的“业识”启动为主。这才是“世界存在”的重要原因。内缘起和外缘起的教义，最生动地表现在达摩大师提倡的《楞伽经》里，也就是禅宗的印心经典，在《楞伽经》里有较详细的表述。“外缘起”就是诸多因素决定“存在”，存在没有本身单方面自性的东西，诸缘结合才有缘起，才有那个所谓的“我”存在。“内缘起”就是“主、客观结合”，才有那个所谓的存在，由我们的第六识，第七识，攀缘外趋，即“意业”起动，摄取感官景像，“认为”外有事物存在，“迷信外有”，而不自知心态的外趋与外迷，此为“意业”的根源，是为“执著心”启动，“意业”的启动就属“内缘起”。一念不自觉知，执著“外有”，就是《楞伽经》中教导我们的内缘起法“当有因”，由于 “当有因”的心态作用，也就是“意业”一念起动，才有那个所谓的“我”产生。“我”含有“实质性”之义。外在的我，叫“法我”；内在主观的我叫“人我”。所以说，佛教说人认识有两个误区，一个是法我执，认为它本来就自己自然存在着，用唯物主义说法就是不以人的意识为转移的客观存在，自个就有的，这个理念佛教不完全认可，佛教讲缘起法，认为那个东西，不能真正的片面独立自存，坚执其片面的“外在实有”，只不过是一个认识的误区而已，所谓的存在，必需要诸多因素结合，没有一个“本身就有”的东西。“本身自然就有”的东西，当下就是人的“设想”。另外从更深的层面来讲，必须从“内缘起法”讲一切存在的根源。内缘起法是认为主客观配合才有存在，这已经有点像进入物理学的测不准原理，或者说人测原理，所以说现代物理学家，有些人学习了一些佛教原理，包括一些东方文化、或学习了一些道教原理以后，感到非常惊讶。它们认为古人没有大规模的、高度精密的物理试验的条件，它们怎么知道这个道理？就知道主客观配合才有存在，它们非常钦佩。所以波尔当它得了物理学大奖，它还设计了一个徽章，就是采用了道家的阴阳作为图案，就是显示必须两方面结合才有存在。它非常钦佩东方的学术，它觉得东方的思想发现了存在的根源。所以说这里有一个非常大的宗教问题，就是关于所谓“造化”是什么，创造的本源在哪里？在其它的宗教里，都有各自的观点。当然在旧物理学中，即认为世界本来就存在的。其它有认为 “神我”是本源，世界是神创造的。在基督教里认为世界是上帝创造的，还有些认为是大爆炸来的，其实大爆炸理论已经运用了量子物理学说的某些结论了，但在表述上还是偏重主张“客观存在”含义的。当然，也有些人认为还要不要介入现代人的主观因素呀？例如1979年的约翰·惠勒提出的理论，它认为“实在”的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定，即所谓“即便是人类存在之前的实在，也可以由（现代观察者的）精神创造出来。”从而提示了“逆动因果关系”——可以让精神对“实在”进行逆时间的创造。这是一个奇怪的理论，令人费解，虽然也有它的道理，当然这是个学术设想吧。还有种种的说法。但不管怎么说，这些理论吧，神创造好了，自然存在也好，大都不符合佛教的观点。惠勒的观点介入了人的因素，有了基本的“缘起观点”，比较有趣。佛教的观点认为是主观客结合才有存在。这里就讲到佛教了。佛教就讲“业感缘起，业力不灭”，“业”就是人的主观认知因素，及人的作为。由“缘起”方能显示“存在”。即一切“实在”，必有待于主观因素的介入。“认知”本身，在无形中即暗含“造作”的功用，即“认知事物”，就对事物的“存在”有所“促成”。所以说，我们认为佛教的世界观，或说佛教的存在论，是比较科学的，比较符合现代物理学试验事实的。说到这里，我们就要讲一点佛教的专门术语，“业”。在佛教里解释为“造作”。业分三种，有身语意三业。身就是身体，比如说做工务农，都要通过身体的活动吧。当然也包括不好的业，如打架等等都叫身业。语业就是语言，我们说到了什么，这也有创造的性质，无形中就把“创意”带进去了。说东说西，说是说非，所以说叫语业。还有意业，意就是我们的思想活动，简单的说就是认知。认知在佛教分为成眼、耳、鼻、舌、身、意，这是最基本的认知。另外还有第七识，末那识。另外还有阿赖耶识。“意业”主要表现在第六识意念，和第七识“末那识”。主要表现的特征是“认知造作”，也包括第六识摄纳眼、耳、鼻、舌、身等感官现象后的“造作”。“感官现像”必须要和意念、和第七识结合并起，才会有实实在在的造作，即所谓显示出“存在”。譬如我们看见一个现量的“感官境像”，加上第六识的“摄取”，再给个“名称”，譬如“大地”，再用末那识予以“带质有”的坚信肯定，即用意根予以造作——于是“客观实在的大地”就展现在我们的认识中了。其中，眼、耳、鼻、舌、身直接展示我们“感官的境界”，是“现量境”；第六意识“摄纳”感官现量境，综合起来，给予名称，就成“比量境”，再用末那识来予以“带质有”的肯定，表面上认为是很“踏实”了，但认“感官景”为“外有”，就含有虚假性。就成“非量境”。“现量”是直接展现之义，“比量”是概念之义，“非量”是假有之义。假有的含义是：某一存在的事物，若不知它是由主客观共同“缘起”形成的，而误认为其为“外在”的“孤立自有”，此为“假有”。所以说，第六意识，第七末那识，悄悄地，在我们往往不自知觉的情况下，已经参予了“事物”的造作，并误以为是“完全外在”的实有实法。(全文完)南无阿弥陀佛！ 唯物主义对真实的定义是什么，“物质”是不以人的意识为转移的客观存在，也就说，在普通的物理观念里，客观的真实，越不介入主观的因素，就越真实，越正确。 南无阿弥陀佛
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