群内提问：怎样理解无为法？
一切有为法有为法如梦幻泡影，无为法怎样理解呢？ 做一切而知一心，是做而无做，为而无为。 星伝风语离对立，为而无为
无为，应该作无上同解；根据印师开示，无上是无上下左右，无东西南北，因为不空如来藏万法自身，万法自心，心外无法，一体无差别离对立。。。
所以，无为就是解作，无对立而为，无上之为
心经：无智亦无得，以无所得故，
无得，无所得，无无明，亦无无明故，
无声胜有声，无动无不动，无静无不静，
包括佛的无学位，无漏，等等，都在告诉我们，一切唯心现，大光明藏中谁不是谁，
无为也好，有为也罢，都是因缘和合聚散之物而已 做一切而知一心，是做而无做，为而无为。 本帖最后由 生灭无生生不生 于 2014-12-20 16:39 编辑
做一切事不执着即是无为，以无为之心行有为之法，有为法也变成无为法，以有为之心行无为之法，无为法也变成有为法，心就是这么好玩，想什么执着什么他就是什么。推荐看《楞严经》http://www.fahua123.com/thread-335-1-1.html 自性而出{:soso_e163:} 本帖最后由 当弘-皓月 于 2014-12-27 17:52 编辑
谈到无为法，在佛法中，无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。通常与法性，真如为同一义。但它并不是真心的本来面目。若以此来判定佛法的真谛，则知见还是俗谛（第二义谛）而非真谛（第一义谛）。在俗谛中，广义地说，人、天、声闻、缘觉乃至藏、通、别前七方便中，则各显其因地知见深浅与果地道行之差殊。唯有圆教一佛乘《法华经》《楞严经》一心三藏之理，才是真正的彻法底源，本末究竟。其他各门各派各个经典，都留有不同的尾巴，有的法门尘沙烦恼都不能除，有的法门是无明微细烦恼或者全部不能除，或者部分不能除，有的法门，连粗重的见思烦恼都不能除，所以只有圆教菩萨见真真如性之理，以此如来无上果地觉作为因地心，圆成当下果地修证。明因识果，带果（指圆教菩萨见道即证之分真涅槃之果）行因。进而修因证果，入无上道。金刚经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。然金刚经属于通教禅宗经教法门。其论述的无为法实指空如来藏之境界。而别教的次第三藏也不能通达空有不二，性相一如之理。还要从有入空，从空出有且要实修实证。所以均不是第一义之无为法。第一义者，无为的当下即是有为，有为的当下即是无为。无为而为，为而无为。性空之于缘起，菩提之于涅槃，无二无别。明达此理，即入如幻三摩之地，即闻即修，即修即证。顿悟当下，即不历僧祗获法身，弹指之间超无学矣。其后解行并重，知行在道。因次第尽之时，即示无住涅槃之境。－－圆满菩提，归无所得。如是“宴坐水月道场，修习空华佛事”，如是－－自心取自心，非幻成幻法。此真有为，此矣真无为也。 执着无为的当下就是现有为。 一切有为法有为法如梦幻泡影，无为法怎样理解呢？
比喻一个例子：一个人说她家三千金。这是有为法。是个名字相而已。但是真实说为老张家的第三个女儿叫三千金，为实体即无为法。这是比喻啊，引导我们智慧切入。
所以我们要用心体会法华经第二品为方便品。意思说方便当下即是真实，这个很重要啊,因为第二品是为后面二十六品开道而分而说之！
那么佛法的无为或有为是我们妄想而有，即那个真如说为无为。因为一切相因心成体啊。所以那个体方便说为无为。从六根对六尘境界中解脱出来。
当我们见到那个真如后，随着起心动念又显出一切法。叫妙有。叫有为。
故有为和无为是不是当下一个人一个念在转啊！
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