十五、凡夫、外道的四种颠倒
“远离颠倒梦想”。什么叫“颠倒（72）”呢？颠倒就是不如理作意。凡夫和外道有四倒，声闻和缘觉也有四倒，合称“八倒。”凡夫、外道的四种颠倒，第一是“非常计常”，最主要的就是把无常的可生可灭的第六意识及其无念境界，误认为是不生不灭的常住真心及真如境界。灵明知觉的这个意识（73）心，就是我们天天知道这个、知道那个，知道苦、知道饿、知道愁的这个心，它很容易断掉。比如说，你要上手术台做手术，怕你疼、怕你手术做不好，给你打麻药，全麻以后，你就什么也不知道了，做手术就没有什么关系了。那时候意识心就断掉了。熟睡无梦时、正死时、入二无心定时，都断掉了。所谓断掉，就是什么也不知道了。凡夫外道不能正视这个事实，认为这个心不会断掉。他们看到，晚上熟睡虽然什么也不知道了，第二天一醒又什么都知道了，就以为意识没有断掉；他们看到人死了还会转世，也以为意识没有断掉，所以有人会说“二十年以后又是一条好汉”。一些人误认为修行就是要保持这个心永远不要断掉，因此就“常坐不卧”，怕睡着了断掉，以为这样练久了，死的时候就也不会断了。其实呢，如果你找到了永不断灭的真心，就不会再怕。因为纵然无任何修行，晚上睡觉不做梦时虽然断掉了，第二天早晨也还会再出现，这个再现是自动的，所以没关系，根本不需要有意去保持它。重要的是要知道会断的是意识心，不会断的是真心，意识心一定会断，真心一定不会断。正因为真心第八识一定不会断，因此意识心断了才会再产生。所以认为第六识心常住不灭的观点肯定是错误的。这叫“非常计常”。
第二是“非乐计乐”。本来我们的生活中就有很多烦恼、很多痛苦。这个五浊恶世（74）实际上没有什么可乐的东西。刚才我们说过“三受”，其中那个“乐受”也是苦，因为它不能常保。凡夫认为，即使暂时的快乐也很好，就拼命去追求，每个人都付出很大的代价。大家想想，从小到大忙忙碌碌，请问，你忙碌的最后结果是什么？你把你的身体照顾得那么好，它最后一定背叛你，坚决死去，跟你永别，不再为你服务。你给它天天涂脂抹粉，打扮得再好，吃得再好，它还是要衰老，它还是要有病。你不想病，它非病不行；你不想死，它必定要死，没听说那个人可以不死。什么烦恼的事你都肯干，为什么就不肯多花一点时间来学佛呢？如果修学佛法，你就不会怕死。为什么呢？因为你知道死后会有一个中阴身，最多最多四十九天，一定会投胎转世，你又会有一个新的身体，根本用不着担心。要担心的是你会投胎到哪里，是一世比一世好呢，还是一世不如一世。要担心的是你现在这一生，能不能活得比较潇洒、愉快，肯不肯多花一点儿时间来学佛，是不是活得那么对不起自己、那么累，本来能享福，坚决不享，一定要受苦；本来早该放下了，就是不放，让你歇歇，就是不歇，礼拜天也不休息，节假日也不休息，忙了这个忙那个。其实忙到最后，请问你有什么？一切都只是一个过程而已，你空着手来，也只能空着手去。你为什么就不让自己活得幸福一点？要学会休息，休息好了才能够工作得好；休息好了，你的心情舒畅了，你对别人才可能充满微笑，别人看着你高兴，你自己也高兴。如果你下定决心不让别人高兴，你也绝不会高兴。你的愉快一定是用给别人的愉快换来的。你让每个人都愉快的话，你自己肯定愉快。所以大家面对任何艰难困苦的时候，要保持一个快乐的心。这个不太容易，要努力修学使自己开悟才可能真正做到，否则的话只是暂时安慰一下自己而已。当然有人往昔历世都有修行，因此快乐的习惯就保持得比较好。有的人，修学的时间还不长，还没有养成一个快乐的习惯，经常是反反复复。痛苦到极点的时候，没有办法，放弃烦恼，然后快乐几天，可是不久，碰到一点事情，烦恼又卷土重来。这都是因为修学不扎实，还没有养成良好的修行习惯。所以大家现在目标要很明确：念佛往生要达到上品上生。要达到上品上生，就要通过参禅去开悟。开了悟以后，这些问题，才有可能从根本上开始扭转。因为你已经找到了那个根本就没有烦恼的真心。烦恼只是妄心才会有，真心永远没有烦恼。开悟后妄心开始转依真心，所以烦恼也可以开始真实地消除了，随着烦恼一分一分地消除，清净的法喜也就会一分一分地增长，久而久之，喜悦就会形成一种习惯。当喜悦十分坚固的时候，对烦恼就会有很强的抵御能力。
第三是“非我计我”。本来没有自我，凡夫颠倒梦想，认为有一个自我。请问这个身体哪一个部分是你自己呢？没有，你找不到的。因为这个身体，从开始的时候就没有“自我”，就没有你自己。一半是爸爸的，一半是妈妈的，这个肉体里边没有你。这是个事实，大家不难理解。虽然通过母胎吸收营养，然而吸收的都是外界的物质；出生以后吃奶，吃食物，渐渐长大成人，色身从始至终吸收的都是外边的东西，事实上并没有什么是你自己的身体，只是你自己认为这个身体是你自己的，这只是你的错觉而已，并不是事实。不但如此，其实这个身体里面还有好多其它的生命。不说那些比较大的寄生虫，就说那些微小的细菌
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，它们也有生命，它们也是众生。每一个人的身体里面都有很多很多众生，多得难以计算。当然这并不是坏事，因为如果没有那么多的众生在你肚子里面为你服务的话，你根本无法消化食物，你早死了。所以这个肉体纵然是个假像，也不是你自己的，而是很多众生共同在用的一个东西。如果认为这个肉体是自我，当然就是“无我计我”。身体不是自我，妄心也一样不是自我，只是众生自认为这个能思能想的妄心是自我。自我即主宰之义，应该具备两个最基本的特性，一是恒常，二是自在。前面说过，妄心无常，无常的心怎么会是我呢？第七识虽然五位不断，表面上时时作主，处处作主，而事实上并不能真正作主，要受制于别的因素。如不想受苦，必须受苦，不想死，一定要死。妄心既不是我，附属于妄心的心所法当然更不是我。其实你所有的知识都是学来的，你的那些愤怒、烦恼也是学来的，只有一小部分是这一世学的，而绝大部分是往昔多世学习积累形成的习惯。这一世的是所谓后天的，那些与生俱有的习惯，就是所谓先天的。不论这一世学的，还是往昔多世学的，都不是本来就有的，都不能叫做自我。
第四是“非净计净”。本来不清净的，大家认为很清净。常常有人说：“我是好人”。其实仔细想想，你到底好在哪里？所谓好和不好，并没有一个固定的标准。你跟那些战争贩子相比，你比他好多了，因为你没有能力去杀那么多的人，你发动不了战争，你的能力太小，所以你算是好人。但是你要和大菩萨相比的话，根本算不上好人。大菩萨修行要什么给什么，要眼珠子当时就挖出来，你能做到吗？你做不到，做不到就不是好人，那是高标准嘛。而菩萨要和佛相比的话，也还算不上好。所以好不好要看谁跟谁比啦。我们修行，应该和比我们好的那些菩萨来比，而不是和不好的人比。只有跟坏人相比，你才算好人，不是什么值得自豪的事情。你应该跟比自己好的人比，时时感觉到惭愧，发现自己的不足，然后去努力去修正。所谓不净，就是染污。什么是染污？凡是使众生不能解脱的一切有漏有为法都是染污。不客气地说，使众生沉沦三界六道的一切世间法通通是染污法。所以说，凡夫、外道所说的净，其实都是不净，因为他们根本不知道真正的净是什么。
南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 同样打工，过去是我来干，老板给我钱。现在老板就是菩萨，我帮你挣点钱，你把钱来供养大众，你行菩萨道，我也行菩萨道。我是念佛的人，我处处要慈悲大度，与人和善。人家知道：到底是念佛的人。你就是示现庄严相，你就是佛光普照啊！修行不就是这样吗？这叫「真修」，不需要老师一句一句来指导，你自己就知道怎么做。 南无妙法莲华经 若把"法华．楞严"读懂．明白如来藏真实义．不想明性见性都不可能．
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