凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我
凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我2016-07-26 慧律法师佛学平台《慧律法师佛学平台》
法师在讲经就叫众生观无常。另一个法师在讲经，专门讲真如本性、如来藏心。讲经弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做缘起无自性，一切法无我。从任何一个角度讲都能通，大乘、小乘、密宗、禅宗。 净土宗就叫众生观无常，一直强调这个无常，世间无常、变化。观无常很好。下台后，我说：“法师！你强调无常很好，我现在请问你：无常，那么什么是不生不灭？佛陀说的‘涅槃'，你说来我听听看，用手指指指看，什么是不生不灭？结果他哑口无言！整天强调无常。我们想进入不生不灭，要怎样进入呢？他不了解。这样法，就偏入小乘的观无常、四念处、不净观、九想观。 另一个法师在讲经，专门讲真如本性、如来藏心。如来藏是后起佛教所建立的东西，大乘佛教所建立的思想。尤其《华严经》讲一真法界，海印三昧，《海印三昧论》。那个法师专讲真如：一切法不可得，如如不动，不生不灭……这样一直讲，讲完之后，我也不会当面问他，私下我会跟他请示：法师！你一直说真如涅槃的本性。什么是因果呢？因果就是生灭法，生生灭灭、增增减减才叫做因果。又无言以对，不知道如何回答。 如果一直说诸行无常，这样就偏重于有为法的发挥，缺少不生不灭的清净自性。你若是一直说，不生不灭的真如本性， 就远离有为生灭的因果法，远离有为法。所以我就告诉他们：凡是要弘法利生，一定要讲一个正知正见的正法，叫做《缘起无自性，一切法无我》从任何一个角度讲都能通，大乘、小乘、密宗、禅宗、净土宗。这几句话统统包括在内，《缘起无自性，一切法无我》这样就可以完全解决事情。 譬如说，你说生灭法，什么是生灭法？不生不灭法不离生灭法，何以故？了解生灭法当体即空，心无所著、无所住，觉性现前，坚持到底，自性、清静的心，自然就展现出来。所以在生灭法当中，悟到不生不灭的清净觉性。不生不灭的清净觉性，不离生灭法的有为法。所以就悟到不二法门。 我们人的思维有限，我们看到千差万别的假相， 无法融入毕竟空性的绝对的本体论。所以我们都无法圆融一切法。
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛 当代禅宗泰斗虚云老和尚：“现在正是末法时代，你到哪里访善知识？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能 保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。” 南无阿弥陀佛！ 「心」有多种：有佛心、菩萨心、天心、人心、牛心、马心、狗心等无量心；还有泥巴心，瓦块心、树木华草心，没有哪一样没有心。这才是彻法源底。我们会种种的思维、观照、分别、执着，这都是无量的心在起作用。那么这无量的心，在我们思维的当下，是不是都有形有相啊？注意，这些通通归于「不空如来藏」，归于「弥陀」。在没有思维，没有动脑之前，我们那个能够思维、能够分别的东西在不在啊？虽然在，它有没有任何形相？这就是说，无量众生的无量心意识，都是一个心，是不是？这就是弥勒菩萨在《楞严经》讲啊：从识性流出无量如来。那个识性，识讲到性，就是我们共同的一个心、共同的一个念；流出的无量如来，包括我们的种种意识心、妄想心；包括天、人、鬼、畜、树木华（同「花」）草，依报、正报通通包含在内。对这个「心」呢，这是从无分别到分别，先从总体上把握一下。 ...... 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经